천고의 강, 1 황제와 장군, 황실 귀족, 이런 성공한 인사들이 중국 고대 역사에서 너무 많은 자리를 차지했고, 그들의 강대함은 백성들로 하여금 역사에 자리를 차지하기 어렵게 했다. 수천 년의 역사 속에서 인민을 위해 말하는 사람이 많지만, 그들을 위해 역사를 써서 후세에게 물려주는 사람은 거의 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 이런 관점에서 볼 때, 허연운 씨와 그의 책' 예나 지금이나 강' 은 정말 드물다.
역사적으로 왕선생은 온화하고 부드러운 필치로 어려운 이론을 설명하려고 추구했다. 그가 서문에서 말했듯이, "오늘의 역사 독자는 구시대의 독자와 다르다. 이 서민화 시대에는 고등학교 이상 학력을 가진 사람들의 비율이 역사에 관심을 가질 수 있다. " 지금 우리는 모두 제왕의 장상 후손이 아니며, 성공한 사람들의 족보 역사에서 우리가 어디에서 왔는지 알 수 없다. 그래서 허 선생이 한 일은 국민을 위해 전기를 세우고 사회 전체의 기억을 남기는 것이다.
"장하" 에서 서선생은 중국 문화를 장강 황하에 비유하고, 세계문화를 바다에 비유하며, 역사의 장하 속에서 중국 문화가 원천에서 구불 내려와 점차 각종 문화를 포용하여 결국 다원복합적인 중국 문화 체계를 형성하였다. 허연운 선생은 양임공' 중국통사' 의 계몽으로 이 과정을 중국 문화권의 지속적인 확대로 보고 중원의 중국, 중국의 중국, 동아시아의 중국, 아시아의 다중 시스템 중국, 세계의 중국, 지난 100 년 동안 중국 현대화 물결의 비틀림으로 나누었다. 이런 구분은 이미 중국 역사학자의 전통 단절 기술을 뛰어넘었다. 더 중요한 것은 왕선생이 일상생활의 일반인에 서사를 집중하고 사회역사의 관점에서 문화의 전환과 발전을 바라보는 것이다. 이런 박력과 시각이 모든 사람이 할 수 있는 것은 아니다.
천년의 역사, 강은 영원히 존속한다. 서선생의 관점에서 볼 때, 역사문화는 자연지리에 있다. 마치 제왕이 일반 백성에 있는 것처럼 전자의 역할과 영향은 후자와 비교할 수 없는 것이다. 왕 선생이 한 강의에서 말했듯이, "자연은 장거리이고, 문화는 중거리이고, 정치는 단지 짧은 거리일 뿐이다." 하지만 오늘날 역사를 공부하는 많은 사람들이 이 말을 거꾸로 뒤집은 것 같다. 최근 출판된 많은 역사 저작들은 여전히 정치사를 강령으로 하는 구습에서 벗어날 수 없다. 일상생활에는 필묵이 거의 없고, 자연지리는 더더욱 아무도 묻지 않는다. 오늘날 가장 잘 팔리는 역사책' 품삼국',' 명망청흥 50 년' 은 모두 이런 구도를 빼놓을 수 없다. 따라서, 왕 선생의 역대 강 방면의 노력은 중국 통사의 일정한 공백을 메울 뿐만 아니라, 사람들에게 큰 깨우침을 주었다.
예나 지금이나' 를 보고 트럼프가 중국을 방문했을 때 고궁을 방문했던 기억이 납니다. 트럼프가 물었다. 중화문명은 한 번도 끊은 적이 없는가? 고궁의 땅을 가리키면, 이것은 외족 청나라의 궁전이지 너희 한정권의 궁전이 아니라는 것을 암시하는 것 같다.
사실 중국인도 절벽산 이후에는 중국이 없다는 말이 있다.
중국의 정사는 줄곧 한족의 문화사관을 바탕으로 한 것이다. 그래서 나는 이전에 중국사를 읽었는데, 정관의 통치, 개원의 통치, 문경의 통치 같은 성세 장만 보는 것을 좋아했다. 한민족이 천조 왕국으로서의 하이라이트 순간이다. 우리는 문화의 출력을 보았고, 한문화가 주도하는 보편적 가치와 사회질서가 국제사회에서 확립되고 전파되는 것을 보았다. 우리의 문화적 자신감은 이런 역사적 단편에 기반을 두고 있다. 그리고 그 한민족이 흥성하고 쇠퇴하는 저곡기 (예: 오란, 정강의 치욕, 안사의 혼란, 토목부르크의 변화) 에 대해 그들은 단지 보고 싶지 않을 뿐, 만청 이후의 고난의 역사는 말할 것도 없다.
그러나' 영원한 강' 의 저자는 중국 문화를 단일 중국 문화의 시각으로 볼 수 없고 중국 문화 자체도 변화하고 발전하고 있다는 점을 일깨워 준다. 진나라 시대의 주요 사상은 우리에게 기초를 다졌지만, 중국 문화는 줄곧 끊임없이 융합되는 과정에 있다. 예를 들어 불교가 가입한 후 유석도의 융합은 중국 문화의 핵심이 되었다. 예를 들면 후프가 우리를 타고 북방 민족으로부터 배우는 등. 북방 디셰영은 동양의 야만족으로, 처음에는 비하적인 단어가 아니었다. 전쟁은 일종의 극단적인 교류와 융합 수단이며, 일종의 격렬한 충돌이다. 한인의 저조한 순간들은 마침 문화 충돌이 가장 치열한 순간으로 반죽처럼 새로운 변화를 일으켰다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 문화명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 문화명언) 이런 흡수와 융합은 성세에 수출할 때 왕왕 드물다. 이러한 변화가 없다면 중국 문화는 오늘처럼 풍부하지 않을 것이다. 남송 시대 후화의 심각한 북방 지역은 유학이 벼슬에 들어가는 이상적인 통로가 부족해 수학 의학 등의 과학 발전을 자양했다. 원대 대량의 문인들이 벼슬을 하지 않았기 때문에 원대 문인화는 전무후무한 발전을 이루었다.
중원은 동부와 남부에 대한 융합이 온화하다. 모두 농경문화이고 서부와 북부의 융합은 유목문화와 농경문화의 격렬한 충돌과 반복이 있기 때문이다. 근대 명나라에 이르러 전문화된 수공업 생산과 대외무역해운은 남방에서 자본주의의 싹이 생겨 남북경제 격차를 넓히고 지금까지의 남북차이 구도를 유지해 왔다. 현대 공업의 발전은 도시와 농촌 간의 거대한 차이를 더욱 가져왔다.
북위 원 청통치계급의 중국화 과정은 중국 문화와 인구 구조의 변화와 새로운 요소의 가입을 동반한다. 간단히 말해서 한족의 다른 민족에 대한 한화는 오만하고 일방적이며, 중국 문화는 다른 사람을 한화시키면서 변화를 흡수하고 있다.
우리는 정사에서 북위, 원, 청 () 이 한족에 의해 중국의 일부로 여겨지는 이족 통치 시대를 직시해야 할 뿐만 아니라. 이 책은 명나라에 대해 이야기할 때 사람들의 이목을 끄는 새로운 관점을 제시했다. 정사에서 명나라 이후는 명나라이다. 이때 원나라 통치자의 후예는 초원으로 돌아와 나중에 원나라를 세웠다. 우리는 일반적으로 중시하지 않는다. 우리는 통상 리아, 금, 등 초원 민족 정권을 중국 정통 역사에 통합하지 않지만, 이것은 협소하다. 벼랑 뒤에 한샤가 없는 것처럼 편협하다. 필자는 이 시기가 사실 중국 근대의 또 다른 남북조로 볼 수 있다고 생각하는데, 모두 우리 역사의 일부분이다. 반청시력을 회복하거나 추방하고 중화를 회복하는 구호는 그 역사의 중요성과 필연성을 가지고 있지만, 56 개 민족을 보유한 다민족국가의 경우 이 북방 초원 정권을 정사에 포함시키지 않으면 우리는 한족의 관점에서 역사를 바라볼 것이다. 이것은 많은 민족의 가치관에 맞지 않는다.
이 책의 마지막 장은 만청 이래 중국의 사회 발전 변화를 매우 객관적으로 다루고 있으며, 내가 이전에 생각하지 못했던 많은 시각이 있다. 왜 일본의 메이지유신이 성공했고, 우리의 변법이 실패했는가? 왜 서구 계몽운동이 번창하는 역사적 환경에서 우리는 세계와 동시에 발전할 기회를 놓쳤는가? 이것들은 모두 내가 이전에 역사를 배웠을 때 토론한 것이다. 서 선생님은 나에게 새로운 반성을 가져왔다.
허연운 씨, 저에게 많은 새로운 관점을 가져다 주셔서 감사합니다.
영원한 강에 대한 생각 3 최근 허연운의' 영원한 강' 을 읽었고, 꽤 수확이 많았기 때문에 메모를 적었다.
나는 서선생이 문화 발전을 강물의 합류에 비유하여 바다로 유입하는 것에 찬성한다. 중화문화는 장강 황하처럼 설산 꼭대기에서 발원한다. 천만 개의 강이 격동하고 충돌하며 맞닥뜨리고, 융합하고, 소화하고, 동쪽으로 흐르며, 결국 세계문화로 구성된 바다로 유입된다. 중국 문화의 특징은 역사가 유구하고, 넓고, 심오하며, 포용하는 것이다. 중국의 오랜 역사 속에서 중국 문화는 북방 유목민족과 중원 농경민족의 끊임없는 충돌과 융합으로 형성되었다. 근대에 접어들면서 서구 문명과의 격렬한 충돌에서 전례 없는 혁명적인 변화를 이루었다.
중국 문화는 석기시대의 졸졸 흐르는 물줄기에서 유래한 것으로, 하상주 시대에 이르러 북방 문화는 초보적으로 하나의 시냇물로 합쳐져 남방 문화와 융합되기 시작했다. 춘추전국시대에 이르러 백가쟁명이 된 것은 중국 문화의 첫 대항과 대융합의 시기였다. 진한제국의 건립에 이르러 중국 문화는 통일되었다. 유교사상과 이원동태 상보성 철학은 중국 문화의 주류와 중국인의 사고 방향을 정했고, 동중서의 천인감응과 모호한 시스템론은 유가사상을 종교의 지위로 끌어올렸다. 위진 남북조 시대에는 외래불교와 본토도교가 흥성하기 시작했고 유교와 융합되어 중국인의 사고 방식의 세 가지 초석이 되었다. 특히 남북조 시대에는 우망화가 대규모 민족 융합으로 북방의 창족 (), (), 선비족 () 이 끊임없이 한화되어 중국에 녹아들었다. 당제국의 건립은 중국 역사상 유례없는 개방, 다원, 포용 시대를 열었다. 5 대 정치분열로 주가 송대에서 내성외왕의 길을 탐구하고 이학을 창조한 것도 중국 문화의 내향 폐쇄의 시작이었다. 원나라의 짧은 통치는 몽골을 더욱 한화시켰다. 명초 표면의 휘황찬란함은 사실상 주성의 이학이 이미 중국 문화의 질곡이 되었지만, 명말에 이르면 이런 경직되고 폐쇄된 문화체계는 이미 쌓이기 어렵다. KLOC-0/9 세기 중반 이후 서구 열강의 현대 공업 문명으로 인해 중국 문화는 줄곧 취약해 왔다. 5 월 4 일 운동은 전통에서 벗어나 서구로부터 주류가 되었다. 점진적이고 온화한' 개혁' (실업구국, 양무운동, 변법, 청말입헌운동) 실패, 급진적인 민주혁명 (신해혁명) 실패, 제국 모델, 일본 모델 실패. 1949 년까지 중화인민공화국이 설립되어 중국 역사상 가장 위대한 혁명이 성공했다. 중국은 노력했고, 중국 문화는 뒤돌아보지 않고 과거를 버렸다. 동시에 중국 문화는 서구 문명을 열렬히 흡수하고 공부한다. 건국 30 년 전 소련에서 공부했고, 사회주의 실천에서 잘못된 탐구를 시도하고, 시행착오를 많이 했다. 중화인민공화국이 설립된 지 30 년 후, 중국은 지금 위대한 여정을 걷고 있다. 정치, 경제, 중국 문화의 재건이든, 우리는 여전히 길을 가고 있으며, 중국 국민들은 자신감을 가져야 하며, 반드시 이 위대한 사명을 완수할 수 있을 것이다. 이 사명은 단순히 미국으로부터 배우고, 미국으로부터 배우고, 세계에서 가장 선진적인 문명으로부터 배우는 것이 아니라, 자신을 풍요롭게 하고, 자신을 키우고, 결국 자신을 건설해야 한다. 동시에 중국 문화의 역사적 깊이를 참고해 세계화의 문화 융합에서 자신을 재창조하고 세계 문화를 융합하는 중책을 짊어지고 있다.
. 경제 식민지, 무장 침략, 대량 학살, 2 차 세계대전의 격렬한 충돌과 대립과 함께, 실제로는 강력한 문명이 약소문명을 정복하고 동화하는 과정이다. 동시에, 약한 문명은 소외되거나 도태되었지만, 세계 문화의 한 분야로서 주류 문화에 어느 정도 보완과 함양 역할을 하였으며, 어느 정도 세계 문화 체계에 녹아들었다. 20 세기가 미국의 세기라는 것은 의심의 여지가 없다. 미국 자유주의는 강력한 경제, 군사, 기술, 정치적 우세로 당연히 세계 문화의 주류가 되어 세계의 다른 문화와의 충돌, 포용, 융합을 이어가고 있다.
역사상의 중국 문화는 이런 수용력과 소화력을 가지고 있으며, 현재 새로운 중국 문화도 세계를 덮을 수 있다. 이 모든 것을 보고 나는 매우 운이 좋다!