진나라 시대는 중국 고대 초기 학술 번영의 중요한 시기로 백가쟁명이다. 이 시기에 유, 도, 법세 집은 모두 기술을 말로 간주하거나 하찮게 여기거나 명백히 거절했다. 유교 고전' 논어' 는 "오솔길이 있지만 반드시 상당한 것이 있을 것이다. 군자가 진흙을 두려워하는 것이다" 라고 말했다. 그래서 군자는 자기 재배, 제가, 치국, 평천하에 힘쓰고, 과학기술을' 도' 로 여겨야지, 하는 것이 아니라' 도' 로 여겨야 한다고 생각한다. 도교는 자연을 숭상하고, 소국 과부민을 주장하며, 안거낙업하고, 과학기술에 대해 모순적인 태도를 가지고 있다. 노자는 "도덕경" 에서 "지혜로움, 큰 착오", "사람이 많으면 무기가 많고, 나라가 무의식적이다" 고 말했다. 사람 (기술) 이 많고 기이한 생물. 클릭합니다 지명혜 포기',' 교묘한 이익 포기' 만이 원래의 자연색을 유지할 수 있다고 생각한다. 법가는' 분분쟁' 과' 부국강병' 의 요구에 따라 부민 강국에 대한 기술의 중요성을 보았지만 법가는 기술을 추앙하지 않았다.
이 시기에 묵가만이 과학기술에 대해 독특한 가치취향을 나타냈다. 묵자는 정치적으로' 상호 호혜' 라는 사상을 제시했지만 기하학 역학 광학 등 자연과학 분야에서도 군사기술 기계 토목 등에서 큰 성과를 거두었다. 양계초는 "묵경 교정석서" 에서 "묵경은 우리 고서 중 유일하게 이른바 과학정신과 연계되고 싶다" 고 말했다. 돈은 심지어 "한 권의 책에는 자연현상과 사상에 관한 수백 가지의 정의와 법칙이 있는데, 이것은 선진제자의 저서 중 유일한 묵경이다" 고 칭찬했다. 세계의 공존을 모색하는 고서, 고대 그리스의 몇 편의 작품만으로도 상대방을 한탄하게 할 수 있다! (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언). " 그는 또한 묵자가 "중국 고대에 보기 드문 과학자" 라고 말했다. 최근 30 년 동안 묵학의 위대한 부흥에 따라' 묵경' 으로 대표되는 묵학 과학 기술 성과는 학술계의 광범위한 인정과 추앙을 받았으며, 묵자도' 성인' 으로 칭송받았다. 당대의 저명한 묵가 전문가 양향규 씨는 "한 편의 묵가 고전은 자연과학의 어떤 방면에서도 그리스 전체를 능가한다. 적어도 그리스 전체와 같다" 고 말했다. 작가는 묵자의 과학기술 성취가 물론 자랑스러울 만하다고 생각하지만, 그는 과학기술 실천에서 한결같은' 인문적 배려' 를 더욱 소중히 여기고, 오늘날의 과학기술 발전에 긍정적인 지도 역할을 하고 있다.
첫째, "정의와 이익의 통일"-모질의 과학 기술 사상의 공리주의
과학 기술 공리주의란 묵자의 의리관, 즉 무엇이 가장 좋은 문제인지에 기반을 두고 있다. 공자는 이 질문에 대답할 때 의리를 대립하여' 인자평화',' 왜 이익을 이야기하느냐',' 군자의 정의, 소인리',' 행리도 원한' 을 주장했다. 묵자는 이 질문에 대답할 때' 의리' 와' 리리' 를 주장하며 의리 통일의 관점을 제시했다.' 리인' 이 최고 기준이자 도덕원칙의 존엄을 지켰다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄) 그는 또한' 의' 를' 이인' 과' 이천하' 의 수단으로 본다
묵자는 "만물은 의보다 비싸다" 고 제안했다. 묵자가 의리로 돌아가다. 그는 이렇게 생각합니다. "의로운 사람도 의로운 사람이다. 의를 아는 것이 옳은 이유는 무엇입니까? 천하에 의리가 있으면 다스리고, 의리가 없으면 어지럽다. 저는 이것을 의롭다고 합니다. " ("묵자 밭") 그래서 "의미" 는 "의미" 입니다. 묵자 밭에서 묵자도 "의와 이익" 이라고 말했다. (묵자경 상설상) 의리가 즉각적이고 의리를 내용으로 주장하다. 묵자의 관점에서 볼 때,' 리' 는 사물이' 의 의미' 에 부합하는지를 판단하는 가치 판단의 척도이다. \ "모든 말과 행동은 천국 귀신의 사람들에게 유익하다; 모든 언행은 모두 귀신에게 해를 끼친다. 그는 "노민이 재물을 다치게 하고 이익을 얻지 못하는 자는 하지 않는다" ("묵자사") 를 분명히 지적했다. 고전에는' 공덕리민' 이라고 쓰여 있다. 즉 국민에게 유익한 것만이' 공덕' 을 가질 수 있다는 뜻이다. 그는 또 "좋은 보물을 소중히 여기는 사람은 다른 사람에게 유익할 수 있다" 고 말했다. 그리고 옥, suihou 의 구슬, 세 가지 척추 6 가지 다른, 사람들에게 이익을 줄 수 없지만, 또한 인간의 좋은 보물이다. 오늘날 사람을 써서 나라를 다스리고, 사람은 많고, 형벌은 다스려야 하고, 사회는 평안해야 하며, 가치 있는 일을 하는 사람은 국민에게 유익할 수 있다. 의로움은 사람을 이롭게 할 수 있기 때문에 의란 인간의 좋은 보물이다. " (묵자 경작주) 즉, 묵자 엘리인, 혜민 () 은 의와 이윤 () 을 하나로 생각하며,' 의 ()' 는' 인간의 좋은 보물' 이다.
묵자는' 이천하',' 이인' 에 부합하는 어떤 행위도' 의' 라고 생각한다. "이인" 과 "해인" 의 행위는 "불의한" 모든 선악의 이름의 차이이며, 또한 유리한지의 여부에 기반을 두고 있다. 전 세계 국민의 실제 이익에 유리한 것이 완벽한 기준이다. 반대로, 사람에게 해로운 것은 모두 사악하다. 묵자는 그가' 대곡' 글에서 말한' 의 목적' 을 실현하기 위해 대가를 치르고' 이익' 을 얻으려고 한다.' 손가락을 부러뜨리고 손목을 끊는 것은 세상과 비슷하고 선택의 여지가 없다. 삶과 죽음 외에 다른 선택의 여지가 없다. 클릭합니다 이 말을 통해 우리는 묵자의 넓은 심정을 체득할 수 있다. 천하 사람들에게 유리하다면, 손가락을 부러뜨리든, 생사를 막론하고, 의연하게 앞으로 나아가는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 의리 통일' 사상의 추진 아래' 의리 경리' 의 인문적 배려의 기치 아래 묵자와 그 제자의 과학기술 실천은 모두' 의 이익' 과 같은 공리 목표를 달성하기 위해 노력하고 있으며, 결국' 형정, 민평, 국부, 재족, 민' 을 실현하고 있다
여기서 필자는 묵자의' 리' 가 공을 세우는 이익이라는 점을 지적하고 싶다. 물론' 충성',' 리',' 효',' 선' 등 도덕규범도 포함돼 세속이 추앙하는 재물의 이익이 아니라' 충',' 리',' 효',' 선' 등 도덕규범을 포함하고 있다. 간단히 말해서, 묵자의 이익은 사리사욕이 아니라 공익이지, 남에게 손해를 끼치는 이익이 아니다. 묵자의 눈에는' 인민의 이익',' 세계의 이익' 과' 국가의 이익' 만 있다
둘째, "타오 기술 통합"-모질의 과학 기술 사상의 가치 목표
묵자 여문' 은 "공패자는 대나무를 벌목하고 까치인 줄 알고 3 일 후에 날아간다" 고 기록한다. 공패자는 총명하다고 생각했고, 묵자는 까치라고 말했는데, 장인이 차를 다스리는 것보다 낫다. 한순간, 너는 3 인치의 나무를 잘라낼 수 있지만, 너는 석두 50 조각을 부를 수 있다. 그러므로 네가 하는 일은 사람이 총명하면 좋고, 사람이 멍청하면 좋지 않다. "
"묵자는 3 년 동안 목연을 만들어 하루 패배했다. 제자는 왕 선생이 똑똑해서 나무로 만든 연을 날릴 수 있다고 말했다. 묵자는 차의 기술을 배우는 것보다 배우는 데 시간이 오래 걸리지 않는다고 말했다. 대신 30 석 약속에서 배울 수 있어 나이보다 더 강력하고 오래갈 수 있습니다. 오늘 3 년은 연이 되어 하루만에 잃어버렸다. 혜자가 들었다: 묵자는 총명하고, 총명하고, 귀뚜라미이고, 서투른 것은 연이다. "
위의 두 단락에서 볼 수 있듯이, 묵자의 과학 기술 실천은 강한 인문적 정서를 가지고 있다. 묵자의 과학기술사상은 일종의 인문주의의 과학관으로 풍부한 인문적 배려와 인도주의정신을 담고 있다. 묵자의 과학기술 실천은' 구원' 이 특징인 의사상을 위해 봉사하는 것이기 때문에,' 도' 와' 기술' 은 묵가의 과학기술 사상의 주요 요소를 형성하여' 기술' 의 발전 방향을 보장하고 심층적인 발전을 촉진시켰다. 그들은 상호 의존적이고, 상호 지원되며, 상호 제약적입니다.
묵가의 이런 특징에 대해 주아종 씨는 "묵가그룹이 인류 사회의 초기에 보기 힘든 두 가지 결합을 성공적으로 실현했다. 하나는 학자와 장인의 결합이고, 하나는 궤변과 기술의 결합이다" 고 주장했다. 이것은 대략 묵가의 특징이라고 할 수 있다. " 이른바' 학자와 장인의 결합' 의 비결은 학자들이 아마추어 독서와 사고에서 발전시킨 상상력과 이해력을 이용하여 장인이 축적한 기술 경험을 정제하여 새로운 과학 지식을 창조하는 것이다. 이런 결합에서 학자의 여가와 장인의 실천은 없어서는 안 될 조건이다. "그리고" 이 두 가지 조건은 모히스트 학자들과 완벽하게 조화를 이룹니다. " 따라서 "묵가그룹은 학자와 장인의 결합을 실현하는 이상적인 조직이다."
묵자는 위대한 사상가이자 위대한 과학자로서, 그 지혜 체계의 두 가지 차원의 외적 표현이다. 그의 국민 중심의 정치 윤리 체계는 그의' 도' 이고, 그의 과학 발명 창조는 그의' 술' 이다. "도" 는 이론적이고, "술" 은 조작성이다. 소위' 도기술의 단결' 이란 묵자의' 민본사상 이론과 과학기술의 통일' 을 뜻하는데, 묵자의 과학기술 공헌은 주로 기하학, 광학, 역학, 기계 제조에 집중되어 있다는 것을 발견하기 어렵지 않다. 주된 이유는 이 학과들이 생산 관행과 인민 생활과 가장 밀접한 관계가 있기 때문이다. 건축과 수공업 생산을 위해 기하학을 발전시키든 지렛대, 풀리, 귤봉 등 널리 사용되는 생산 도구를 발전시키든, 목적은 노동 효율을 높이고 사회적 부를 증가시켜 진정한 이익을 얻는 것이다. 묵자는 말했다: "왜 배를 위해? 클릭합니다 대리점 육지, 배는 계곡을 행함으로써 사방을 이롭게 한다. 무릇 배를 타는 길은 빛을 더하는 자는 신선하고, 빛을 가하지 않는 자는 신선하지 않다. "('묵자 검소') 는 조선이 각 방면의 이익을 소통하는 데 사용된다는 뜻이다. 조선의 원칙은 가볍고 편리하며, 늘릴 수 있으면 증가하고, 늘릴 수 없으면 빼는 것이다. 이 말은 묵자가 가치를 창출하는 기준을 가장 잘 보여 준다. 장대년 선생은 "묵가의 자연과학 연구는 묵자에 속하는 최고 취지" 천하의 이익을 위해 해를 없애라 "라는 글에서 묵자 과학기술 사상의 참뜻을 깊이 논술하였다.
셋째, 과학 기술 발전의 인건비를 경계하라
과학기술은 양날의 검이다. 오늘날 세계 과학기술이 급상승하면서 기술은 지구를 급속한 진보의 손에 쥐고 있으며, 기술도 자기 가속과 정상 궤도에서 벗어날 위험에 직면해 있다. 과학기술은 세계를 전진시키고 인류에게 큰 이익을 가져다주는 동시에 인류 문명과 기정질서를 위협하고 있으며 문명을 창조하고 파괴하는 터무니없는 지경에 빠지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 그것이 가져온 심각한 결과와 사회적 위험은 점점 더 사회의 관심을 받고 있다.
1936 년 영국 과학촉진회 호수회의는' 과학과 사회복지' 를 주제로 전 세계 과학연맹을 설립하고 평화와 학술의 자유를 지키며 인류의 이익을 위해 과학을 가장 효과적으로 활용할 수 있는 방안을 제시했다. 1937 65438+2 월 3 1 일, 미국 과학촉진위원회 회의는 과학이 사회에 미치는 영향을 연구하는 것을 목표 중 하나로 삼기로 했다. 이 협회는 영국 과학촉진협회와 세계 기타 유사한 목표를 가진 모든 과학조직을 초청해 과학사업의 이익을 촉진하고 국가 간 평화와 학술의 자유를 촉진하는 데 협조할 뿐만 아니라 과학협회와 케임브리지 대학에 과학과 사회의 관계와 국제관계를 전문적으로 연구하는 부서를 설립하도록 적극 촉구했다. 이들 단체의 활동은 이 시기 과학자 간의 가장 큰 공감대를 대표한다. 그러나 과학 지식의 효용 가치가 커지면서 과학기술은 노동 생산성을 높이고 부를 창출하는 데 무한한 잠재력을 가지고 있지만, 점점 더 이기심과 공리성을 강조하는 것으로 바뀌고 있다. 걱정스러운 것은, 몇몇 큰 이익단체들이 기술의 발전을 포착하여 과도한 독점 이윤을 선점하려고 시도하고 있다는 것이다. 기술은 자본의 여종이 되어 자본의 추방에 완전히 종속되었다.
현재 모든 문제는 한 가지 측면으로 귀결될 수 있다. 즉, 과학 기술 실천 과정에서' 도' 와' 기술' 의 이화 분리,' 도' 가 갈수록 위축되고,' 기술' 은' 도' 보호 없이 팽창을 가속화하고, 상호 보완관계가 갈수록 불균형해지고 있다. 이런 기술은 인문적 배려에서 난쟁이이고, 기술적으로는 거인이며, 묵자가 주창한 기술과는 거리가 멀다. 전자의 과학기술은 과학 기술 발전이 따라야 할 윤리 원칙에 완전히 위배되며, 반드시 인류 사회를 자신의 발전 목표의 반대쪽으로 인도할 것이다.
묵가 학파 소개
묵학은 중국 동주 시대의 철학 유파로, 제자백가 중의 하나이다. 선진제자백가에는' 자연과학' 을 전문적으로 연구하는 학파로 등재되어' 명가',' 수학자' 와 나란히 있다.
유교 대표 맹자는 "천하의 말은 양 (도가 대표 양주) 이 아니라 반드시 모 (묵자) 가 될 것" 이라고 말했다. 양묵은 원래 동전의 양면이었기 때문에 양묵은 서로 보완한 것이다. 그러나 사람들이 맹자의 일반적인 사고 방식으로 양머를 평가하는 것은 불공평하다. [1]
묵가는 전국 시대에 태어났다. 창시자는 묵 () 이다. 묵가는 규율이 엄격한 학술 단체로, 그 지도자는' 대형사' 라고 불린다. 그 구성원은 각국에 가서 관직을 해야 하며, 반드시 묵학을 관철해야 하며, 그 봉급도 반드시 그룹에 바쳐야 한다. 묵가는 전후기로 나뉜다. 초기 사상은 주로 사회정치, 윤리, 인식론을 다루고 세속전쟁에 관심을 갖는다. 후기 묵가는 논리학에 중요한 공헌을 하여 과학 연구 분야에 접근하기 시작했다.
묵가의 사상은 주로 사람과 사람 사이의 평등한 사랑 (겸애), 침략전쟁 반대 (비공격), 절약을 제창하고, 겉치레와 낭비를 반대하며 (검소한), 선인의 문화부 계승을 중시하고 (귀신에 대한 지식), 자연의 법칙 (지) 등을 파악하는 것이다.
법가 대표 인물인 한비자는 유묵을' 천하영재' 라고 부른다. 묵학의 독특한 정치적 속성과 서한무제의' 백가를 파면하고, 독존유술' 의 결탁정책으로, 묵학은 끊임없이 억압을 받아 존재의 현실적 기초를 잃어가고, 묵학은 중국에서 점차 사라지고 있다. 청말민초가 되어서야 학자들은 그 오래된 논문 더미에서 잉크학을 다시 발굴하여 그 진보를 발견하였다. 최근 몇 년 동안 일부 신묵가의 노력으로 묵가 학설의 유익한 관점이 사람들의 시야에 들어오기 시작했다.
묵가 사상
묵가의 기본 사상은 주로 다음과 같은 10 점을 포함한다.
박애를 바치다
완전하고 무차별적인 박애는 유가의 뽀뽀와는 달리 부형의 은혜, 자식의 효도, 노인을 공경하는 친구, 청춘의 정 등을 다른 낯선 사람에게 대하는 방식을 확장한다.
공자의 논어에는 공자의 명언이 있다: 예용, 그리고 비싸다.
박애는 또한 평화를 확립하고 비참한 투쟁을 가라앉히는 데도 사용된다. 유교 사상은 사실 이 목표를 지지하는 것으로, 그 내용은 사랑과 금지를 권고하는 데 초점을 맞추고 있다.
아버지의 은혜, 아들의 효도, 형의 친구, 형의 사랑, 삼강오장, 의용 용서 등 유교 이론을 지탱하다. 용서는 혐오를 금지하는 것을 의미하고, 예의는 선을 권고하고 악을 경계하는 것을 의미한다. 그러나 명사를 바꾸다. 유가의 배외를 편리하게 하다.
무해하다
침략전쟁에 반대하고, 전쟁에서 패전자에게 끼친 피해에 반대하고, 생명과 인재의 손실에 반대하는 것은 무의미한 파괴이다. 위너 들어, 단지 몇 도시와 세금을 수확 하지만, 일반적으로 부상과 손실이 크다, 그래서 전쟁은 의미가 없습니다. 묵자는 정의전쟁과 정의롭지 않은 전쟁을 제기했고 정의전쟁은 징벌이라고 생각했지만 반대하지 않았다.
상현
마왕더미에서 출토된 비단서' 노자' 구름: 도는 도일 수 있지만, 일정하지 않다. 이름은 명명될 수 있지만, 변하지 않는 이름은 아니다. 끈기가 늙었다. 주조의 원래 세습제를 가리킨다:' 좌전' 10 년 봄, 일제사가 나를 공격한다. 장공이 전쟁을 하려고 한다. 국왕은 장공을 만나자고 요구했다. 그의 동료들은 "권위 있는 사람들이 이 일을 계획하고 있는데, 당신은 왜 그 일에 참여해야 합니까?" 라고 말했다. -응? "권력자들은 시야가 좁아서 깊이 생각할 수 없다" 고 조도가 말했다. "
시국이 격동하고 요술 문화가 쇠퇴하면서 많은 세습 귀족들이 부패하고 무능하여 대제후들이 봉건 제도에 대한 적의가 갈수록 강해지고 있다. 국민도 원래 불평등했던 낡은 제도를 바꾸고 의사와 학자의 특권을 폐지할 것을 요구하기 시작했다. 묵자는 국민에게서 나왔으니, 인민이 비천해도 날씬하지 말라고 제안한다. 얇고, 경멸하고, 각박하고, 겸손하다.
상동
공자가 죽은 후 유학대란, 성현이 불분명하고 도덕이 다르다.
같은 도덕어, 같은 사람의 태도가 순식간에 바뀌었다. 그리고 도덕을 직접적으로 부정하는 것이 아니라 내용 자체에서 말을 얻어서 구두 비판을 도덕에 맞는 개인의 권리로 바꾸는 것이다. 예를 들어, 일하지 않고 얻는 것은 열심히 일하는 사람이 다른 사람을 다스린다는 뜻이다.
뚫을 틈이 있고 수익성이 있기 때문에 한 사람이 팔을 흔들자 문인 계층이 뛰어들어왔다. 한 사람은 정정하고, 열 사람은 정정하고, 백 명은 정정하고, 천 명은 정정한다.
묵자는 궤변으로 이런 사상 혼란을 야기했다고 생각한다. 위험에 주의하고 사리사욕을 도모하는 이런 작가를 처벌하는 통일된 방법을 제시하다.
공자 는 말했다: 또한 정당한 이름, 이름 이 정확하지 않다, 단어 가 원활하지 않다, 책 도 동일 하고, 차 도 같은 트랙 이다.
천자구경을 기준으로 사상과 구경을 통일하여 예붕악악을 방지하고 서민에게 유리한 기준에 부합한다.
천지
묵자는 장인의 건설이 항상 단위 잣대를 측정으로 필요로 한다고 생각하는데, 숙련된 장인은 완전히 묘사할 수 있다. 유감스럽게도, 그들이 완전히 정확할 수는 없지만, 잣대로 행동한다면 자신의 개인적 능력과 주관적인 자유 탐구에 의존하는 것보다 효과가 더 좋다.
그래서 묵자는 규칙에 따라 일을 처리하고 규정에 따라 운영할 것을 제안했다. 자비, 마음도 내면의 느낌이다. 의와 외성은 외적 기준이다.
묵자는' 하늘' 이 위엄 있고 고상하며 지혜롭다고 생각하는데, 그 천도 여행은 넓고 사심이 없고 관대하며 현숙하지 않고 오래 지속되기 때문에 천도의 잣대로 우리의 행동을 측정해야 한다. 묵자는 천도가 무차별 박애, Xi 사랑, 이로움이라고 생각하나? 겸용할 뿐만 아니라, 먹을 수도 있다. (서양속담, 음식속담)
오늘은 크고 작은 나라가 없고 천국의 도시밖에 없다. 사람은 모두 천정의 대신이다. 그래서 사람들은 모든 것을 사랑해야 한다. 마지막으로, 1 단계의 통일은 전체를 사랑하는 것이고, 모든 전쟁과 학술적 갈등은 모두 사랑을 겸하는 실천에 의해 폐지된다.
명귀
군주가 귀신의 이론으로 경각심을 높이고 무고한 사람을 마구 죽이는 것은 불길한 징조이다. 나는 분노 때문에 내 신민의 생명을 죽일 수 없다. 그래서 무신론자들처럼, 그들은 요술과 운명을 믿지 않지만, 사람이 죽으면 영혼이 있을 것이라고 믿는다.
부자연스러운/폭력적인 죽음
운명의 존재를 부인하고, 세상이 공평하다고 생각하고, 힘에 의존하는 사람은 살 수 있고, 힘을 잃지 않은 사람은 살 수 없다는 것은 자연스러운 일이다. 운명이 사람을 안배하는 부, 생사의 의지와 우연성은 존재하지 않는다고 생각하는 것은 모든 것이 스스로 만든 것이고, 필연적이며, 합리적이다. (존 F. 케네디, 돈명언)
악비
등급 예악의 속박에서 벗어나 번거롭고 사치스러운 편종 제조와 연주를 폐지하는 것은 소용이 없다. 고악은 시간이 많이 걸리고, 국내에는 제작이 없다. 대형 음악의 폐지는 민간인에게 유리한 기준에 부합한다.
지출을 줄이다
귀족이 겉치레로 낭비하고, 방종욕이 지나치면 백성들이 도둑질을 하게 된다고 생각한다. 관찰에 따르면, 모든 음양이 조화를 이루어 귀족을 설득하고 돈을 절약한다.
명절 장례식
농촌에서는 많은 가계부가 주나라의 장례 준비, 만찬, 재장에 낭비되고, 귀족에게는 사소한 일이지만, 가난한 사람들에게는 가산을 탕진하여 일을 할 수 없다. 고대에 남겨진 장례 풍습을 폐지하는 것은 민간인에게 유리한 기준에 부합한다.
또한 논리 등이 있습니다. 잉크는 또한 역학, 기하학, 대수학, 광학 등에 큰 기여를 한 걸출한 과학자로서 동시대 철학자들이 따라잡을 수 없는 존재이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 과학명언) 묵가의 과학적 업적은 많은 학자들의 칭찬을 받았다. 민국 제 1 대 교육총장 채원배 () 는 "묵자 () 는 선진 () 에서 유일하게 과학을 관리하는 사람이다" 고 말했다. 역사학자 양향규는 "중국 고대 묵가의 과학 기술 성과는 고대 그리스와 같거나 능가한다" 고 말했다.
유학 후기에 이르러 묵가 사상은 부분적으로 흡수되어 자신의 사상의 일부가 되어 다른 학설에 의해 정해졌다. 예를 들어, 순자도 악인을 용서하는 것에 반대한다. 서로 공부한 결과