당송 팔자에 대해 간단히 이야기하다.

당송 팔대가

당송팔족은 당송팔족 산문 대표 작가의 총칭으로 당대의 한유, 류종원, 송대의 구양수, 수삼 (소경, 소철), 왕안석, 쩡공 () 이다.

기원

설문 조사에 따르면, 투어 도우미는 위의 8 명의 수필가의 문장 중 8 명을 "명나라 8 개 문집" 에 편입했으며, 8 개 문학가의 이름이 시작되었습니다. 명중엽 당순지가 편찬한' 문편' 은 당송 8 인의 문장 만 취하고, 다른 작가의 문장 일체는 거절한다. 이것은 당송 8 인의 이름 형성과 전파에 어느 정도 역할을 했다. 곧, 추앙된 모원은 주 () 당의 편찬에 근거하여 8 편을 골라서' 당송 () 8 인의 노트' 를 편성하여 당송 () 8 인의 이름을 이렇게 정했다.

당송팔족은 당고문운동을 주재하는 핵심 인물이다. 그들은 산문을 제창하고, 산문을 반대하며, 당시와 후세 문단에 큰 영향을 미쳤다.

숫자

한유 (768-824 년)

다른 관점에서 볼 때, 한창리, 하남인, 당대의 걸출한 문학가, 사상가, 고문운동의 지도자,' 당송팔인' 의 리더. 그는 중국 산문 발전사에서 숭고한 지위를 가지고 있으며, 소동파는 그를' 8 대 문학의 쇠퇴' 라고 칭찬했다. 그의 문장 기세는 웅장하고, 호화롭고, 분방하며, 일파삼할인, 참신하고 간결하며, 논리가 엄격하며, 고금의 융합이다. 의론, 서사, 서정 등 모두 독특한 풍격을 형성하여 선인들이 달성하지 못한 높이에 이르렀다.

유종원 (773-8 19)

아들은 허우, 하동인, 장안인이라고 한다. 정원초년진사, 관독검열. 순종 () 때, 왕이 정권을 잡았을 때, 그는 예부 상서 () 를 맡아 정치 개혁을 하기로 결심했다. 얼마 지나지 않아 왕은 실패하여 영주 사마로 강등되어 유주 도사로 전근되었다. 그는 남방에서 14 년을 살면서 유주로 죽었다. 당대의 유명한 사상가이자 걸출한 문학가. 당대의 고문운동의 창도자와 당송 8 인 중 한 명인 류종원은 육조 이래 문단을 뒤덮은 빛나는 문풍을 반대하며 산문이 간결하고 유창하다고 주장했다. 육합동집' 45 권,' 외집' 두 권이 있습니다.

구양수 (1007- 1072)

옹서, 자옹, 호, 거사, 걸출한 산문가, 송대 산문 혁신 운동의 걸출한 지도자? , 당나라와 송 왕조의 여덟 명 중 한 명. 나라 걱정민과 직언으로 구양수의 벼슬길은 기복과 고난을 겪었지만, 그의 창작은 오히려 "가난할수록 노력한다" 고 말했다. 그는 한유의' 문서' 정신을 계승하여 겉치레와 난삽한' 당대 산문' 을 강력하게 반대하며 문필이 소박하고 유창하고 자연스러운 스타일을 주장했다. 그의 작품은 내포가 깊고, 형식이 다양하며, 언어가 아름답고, 매력과 음악성이 풍부하다. "취옹정기", "추생푸" 등 많은 명편은 천고에 전해진다.

수삼

스와 작가의 [견권], 본명 명운은 메이다. 소견과 그의 아들 수시와 소길은 함께' 삼수' 라고 불린다. 그의 산문은 주로 역사와 정치에 관한 것이다. 그는 맹자와 한유의 의논문 전통을 계승하여 자신의 웅장한 풍격을 형성하고, 언어가 분명하고, 이치를 반복적으로 분석하며, 전국 종횡가에게 매우 출중하였다. 때로는 궤변적인 표정을 짓는 것을 참을 수 없다. 이것이 단점이다. 《지아》의 저자.

수시 (1037-1101), 쓰촨 미산인, 동파거사. 북송 대문학가, 화가, 서예가. 세계는 소동파라고 부른다.

소철 (1039-1112) 쓰촨 미산인. 아버지와 형의 영향을 받아 그는 어려서부터 많은 책을 읽으며 원대한 포부를 가지고 있다. 송휘종이 계승하여 사면을 받고 북쪽으로 돌아와 응창에 살면서 문을 닫고 글을 쓰며 12 년 동안 한가하고 적막한 생활을 했다. 정화는 2 년 만에 74 세를 일기로 세상을 떠났다. 《계절성》과 《걸성 후기》가 있다.

왕안석 (102 1- 1086)

글자, 본명 정국공, 후칭 왕. 푸저우 임천 (오늘 강서 푸저우) 사람. 북송의 유명한 정치가, 사상가, 문학가. 중국 산문사에서 유명한' 당대 팔걸' 중의 하나. 그의 산문은 가파르고, 간결하고, 철사, 웅건, 기세, 날카로움, 의론, 추리 투철함, 논증 엄밀함, 논리치밀함, 명확한 표현, 화합통일의 특징을 창조하고 발전시켰다. 독특한 집사와 한 난로에서 변론하는 산문 풍격.

쩡공 (10 19- 1083)

자구 (), 건창군 남풍현 () 사람, 송대신고문운동의 중요한 골간, 당송 () 팔족 중 하나. "열두 살, 말이 사람을 놀라게 한다" 는 쩡 공 (Zeng gong) 은 경각심을 가질 자격이 있다. 성인이 된 후 문채가 출중하여 당시 문단 지도자 구양수의 높은 평가를 받았다. 쩡 공 (Zeng Gong) 은 강한 유교 사상을 가지고 있으며, "도교가 문보다 앞서다" 는 교리를 주장하고 작가의 도덕적 재배를 중요시합니다. 그의 학술과 문장 () 는 생전에 널리 알려졌는데, 사후에 더욱 그러하다. 쩡 공 (Zeng Gong) 의 산문 작품은 특히 토론과 내러티브에서 매우 풍부합니다. 그의 의논문 논거는 충분하고, 가지가 무성하고, 일파삼할인, 냉정하고 성실하다. 서술이 명확하고 간결하며 생동적이며 생각을 자극한다.

한유, 류종원, 당송 8 인의 고문 운동 관계:

이른바' 고문' 의 부흥은 한유의 출현에 달려 있다. 한유에 대해서는 반드시 그의 다재다능함을 보아야 한다. 한편 한월은 봉건전제와 유가도통의 열정을 적극적으로 수호하고, 한월은 개성이 강하고 자기표현 욕망이 강한 사람이다. 그의 왕양의 엽기적인 시에서 우리는 이미 그가 평범하지 않고 떠드는 것을 느낄 수 있었다. 하지만' 꽃전 취가, 초광소년 한퇴' ('모란가') 등 자기묘사는 공식적인 이미지가 아니다. 심지어 그의 그런 맹자 () 와 정통 () 을 따르는 위선조차도 위의 두 가지 요인의 공동 표현이라고 할 수 있다. 그래서 한유가 고문부흥에 힘쓰고 있을 때 그의 태도는 그의 선배들과 크게 달랐다. 유학을 부흥하는 것을 핵심 취지로 하는 기본 입장에서, 그는 확실히 선인을 물려받았다. 그러나 그의 전체 산문 이론, 특히 문풍을 바꾸고 창작을 촉진하는 방면에서 새롭고 합리적인 내용이 많이 늘었다. 고문운동의 성공은 그의 이론 때문만이 아니라, 더 중요한 것은 개성, 재능, 창의력으로 가득 찬 우수한 작품을 많이 썼기 때문에 실전에서 산문의 문학적 지위를 다시 확립했기 때문이다. 동시에, 그는 문체개혁을 대대적으로 제창하고 호소하며 산문을 쓴 작가들을 단결시켜 산문 창작이 더 큰 문학 조류를 형성하게 했다.

《 구당서 한월전 》 은 "대력에서 정원까지 인물은 대부분 고문으로 양웅 동중수 위주로, 독고기, 양숙이 가장 심오하고, 선비가 무겁다" 고 말했다. 그의 제자로부터 여행할수록, 배우기로 결심할수록, 한 세대의 시간에 자신을 떨게 해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언). " 그 중 독고와 한루에 미치는 영향은 간접적이어야 한다. 독고와 그의 죽음은 12 년 만에 겨우 10 살이었기 때문이다. 그러나 양숙은 한유에 직접적인 영향을 미쳤다. 양숙의 자신과 친구들에 대한 지지는 한유의' 외사기' 에서 이미 언급되었고, 당어방도 한유, 이관, 강립, 최군 4 명이 양숙을 여행했지만 3 년 동안 만나지 못했다. 양숙이는 한 번 보면 크게 칭찬하므로, 그들의 문장 () 에 대해 크게 칭찬한다. 후세 사람들이 지어낸 이야기일지 모르지만 한유가 양숙의 산문 이론을 받아들였다는 것은 의심의 여지가 없다. 그러나 한유의 고문 이론은 결코 단순히 전인의 의견을 그대로 답습하거나 답습한 것이 아니라, 실제 내용이 훨씬 풍부해야 한다.

첫째, 한유는 산문 "고성선현에게서 배워야 한다" ("다류") 를 주장하지만 고문을 배우는 것은 "그 문장 읽기가 오늘과 다르기 때문" 이 아니라 "고도를 배우는 것은 단어로 단어를 합치해야 하고, 단어를 쓰는 사람도 고도에 의해 결정된다" ("구양생후") 그러나 작은 사람들이 말하는' 도' 는 윤리, 즉 유교 사상의 외적 윤리를 가리키는 것일 뿐, 한유가 말하는' 도' 는 사람의 내면적인 도덕적 수양과 인격정신을 가리킨다. 그는' 삼의론' 에서' 사람은 성실하지 않고 성실하지 않다' 고 말한 적이 있다.' 위적생서' 에서도' 사람의 이른바 문인' 은 반드시 그 안에 있기 때문에 군자는 신중해야 한다' 고 말했다. 또한 맹자는' 만사가 나를 위해 준비했지만, 성실했다' 고 반복해서 강조했다

맹자의 말로 설명하자면, 인격이 고상하고 흥미가 풍부하면, 문장 () 가 풍부해질 것이다. "풍부함은 아름다움이라고 하고, 풍부함은 위대함을 부른다." (같은 책) 리 이순신 의 책 에 대답 할 때, 그는 말했다:

가스, 물, 단어, 부유물. 물이 커서 물건이 뜨면 크기가 뜨는데, 가스와 글자는 여전히 똑같다.

물론 한유의 발명품은 아니다. 한유는 이런 의견들을 다시 제기하는 데는 두 가지 의미가 있다. 하나는' 문재도' 를 외적인 예법, 도덕신조의 제약에서 사람들의 내면적인 인격수양이 문학 내용에 대한 결정으로 만들었다는 것이다. 한유의 인격수양과 내면정신은 전반적으로 유교 예의와 충돌하지는 않지만, 문학은 수동적인 해석이 아니라 자각적인 표현으로 치닫고 있다. 둘째, 한유는 내면정신과 인격수양에서의 감정의 지위를 확인했다.

소위 "가스" 에는 "불공평한 울음" ("맹동야서 송송"), "노여움, 빈민, 애락, 원망, 술 취함" ("고선서 송송"), "슬픈 소리", "빈민" 이 포함된다 이는 한유의' 밍따오 글쓰기' 에 대한 논술이 여전히 포용성이 있어 강한 감정의 존재를 배제하거나 인정하지 않는다는 것을 보여준다.

둘째, 고대인의 산문 체질을 배우는 것은 주로 고대인의' 단어는 반드시 나와야 한다' (남양범소서 묘지명) 를 배우는 것이지, 고문을 단순히 모방하는 것이 아니다. 산문의 중요한 특징 중 하나는 전전은 쉽지만 창의력이 부족한 작가는 글에서 귀에 익은 상투적인 어조를 반복해서 삽입한다는 것이다. 진실한 감정도, 신선한 언어도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독창성, 독창성, 독창성, 독창성, 독창성, 독창성) 이 결함에 대해 산문을 제창하는 한유는' 말로만 행하다' 를 매우 중시한다. 그는 또한 고대인의 작품에서 언어를 배우는 것을 중시하지만, 예를 들면' 주판산',' 춘추' 의 빈틈없는' 좌씨' 의 과장과' 이순신' 의 판타지, 시의 아름다움도 그렇다. 그는 \ "A 이익서 \" 에서 처음에는 3 대, 양한의 책을 읽을 수 없었고, 뜻을 지키지 못했지만, "단지 말만 할 수 없다" 고 말했다. 그 이후로, "고대서의 진실과 거짓을 아는 사람, 옳고 깊은 생각을 하지 않는 사람" 은 점점 더 마음이 있으므로, "마음에 두고, 손에 주석을 달면 반드시 콸콸콸콸 올 것이다." " 마지막으로, 고대인의 말에 대해, "멀리, 조용히 지켜봐", 숨을 멈추고 술을 유지해야 탈바꿈의 경지에 도달할 수 있다. 비로소 자신의 글과 자신의 마음을 자유롭게 쓸 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언) 한유가 요구한 것은 고대 중국어를 배우는 방법과' 자립, 불복종' (다유의 편지) 의 언어 스타일이다. 사실, 이전 세대의 문장 들에 대한 그의 참고와 흡수는 산문의 성분을 포함하여 매우 광범위하다.

한유 산문 이론의 정수는 작가의 개인적 내면의 감정이 산문에서 합리성을 인정하는 동시에' 밍따오' 을 하나의 문체로 제창하고' 사고' 를 제창하면서 언어의 혁신과 문체의 개인화를 강조하는 것이다. 그러나 개인의 내면의 감정과 인격의 표현을' 도' 의 요구와 통합하는 것은 쉽지 않지만, 오히려 갈등이 자주 발생한다. 이 모순에 직면하여 한유는 여전히 이론적으로' 도' 를 1 위에 올려놓았다. 그는 한편으로는 사람의 내면의 감정이 문학 창작의 성패의 기초라는 것을 인정하지만, 한편으로는 가능한 봉건예교에 부합하는 규범에 이러한 감정을 포함시켰다. 그는 자신의 "도" 는 "공맹이 전하는 길" (답서) 이고, 자신의 "문" 은 요순을 찬양하는 글이며, 그 내용은 "육경의 취지도" 라고 말했다 결론적으로, 도에 대한 인격과 감정의 포용은 제한되어 있다.

한유 자신의 창작에 관해서는 그의 이론보다 작가로서의 기질을 더 잘 표현할 수 있다. 도성과 성에 관한 많은 저서가 있지만, 예를 들면' 원도',' 독순자' 와 같은 많은 문학 작품들은 진실감을 바탕으로 의도적으로 예술성을 추구한다. 그래서 당시 배도는 "묘기에 의지하여 왕왕 호방하고 얽매이지 않는다" 고 말했다. 그는 체제적으로 글을 쓰는 것이 아니라 글을 일종의 연극으로 여긴다. 나중에 그는 "말로 가르치다" (왕안석 \ "대사서 \"), \ "제 1 수재 귀 \" (송 \ "비조 \"), \ "수재가 많다고 생각했지만, 부족함을 안다. 그러나 이것이 바로 한유가 문학 창작에서 성공을 거둔 이유이다. 창작 실천에서, 그는 풍부한 감정을 투입했을 뿐만 아니라, 뛰어난 언어 기교를 운용하여, 많은 우수한 산문 작품을 썼다.

한유의 의논문' 원도',' 붕',' 사설',' 관직을 위한 변론' 등 구조가 엄격하고 문필의 기세와 논리를 중시한다. 그들은 과거에 일반 고대 작가들로부터 칭찬을 받았지만, 그 문학적 가치는 결코 높지 않았다. 일부 의론논문으로 감정이 풍부하고 진실하고 감동적으로 쓰여졌다. 예를 들어,' 맹동야서 보내기' 는 맹교에 불공평하고 시대 사회가 인재를 매몰하는 현상에 대해 원한을 토로했다. 송별동소남서' 는 동소남을 위로했다. "수재를 승진시켰지만 서조차 뜻을 세울 수 없었다" 며 조암에 가서 직무를 도모해야 했다. 인재에 대한 낙후, 생불시의 감개감을 토했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 이별, 이별, 이별, 이별, 이별)

이원귀반고서' 는 청고한 은퇴한 선비들을 칭송하며' 환관의 문을 시중들고 시국의 길로 달려가고, 우물하며 당당하게 이야기한다' 는 소인들의 비열한 행위를 꾸짖으며, 하층 문인들이 사회 억압 속에서 급히 터뜨리는' 불공평' 을 함축하고 있다. 그에 더해, 날카롭고 날카롭고 생동감 있는 풍자적인 잡감들이 있는데, 흔히 일침으로는 피를 보지만, 내색하지 않는 경우가 많다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

용잡기',' 마잡기',' 림의 이해력' 등 모두 용, 말, 림 등 동물의 경험을 소재로 한 이러한 잡감은 종종 한유가 자신의 재능에 대한 깨달음이나 가난과 외로움에 대한 감탄을 담고 있다. 유명한' 말' 처럼요.

세상에 백락이 있어야 천리마가 있다. 천리마는 늘 있고, 백락은 얻기 어렵다. 그래서 유명한 말 이지만, 단지 노예가 굴욕, 물마루 에서 죽은 천 마일 이라고 하지 않습니다. 말 한 마리는 천리를 걸을 수 있고, 돌 한 개는 통식을 할 수 있다. 말을 먹는 사람은 만리길을 걸을 수 있다는 것을 알지 못하지만, 말이기도 하다. 그들은 마일로를 걸을 수 있는 능력을 가지고 있지만, 먹을 수 없고 힘이 없어서 매우 아름답습니다. 그들은 보통 말만큼 좋기를 원하기 때문에 만리길을 걸을 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 음식명언) 만약 네가 그 길을 따르지 않는다면, 너는 너의 음식을 충분히 이용할 수 없지만, 너는 그것의 의미를 이해할 수 없다. 당신이 정책을 집행할 때, 당신은 "세상에 말이 없다!" 라고 말합니다. " 오! 정말 무고하니? 나는 정말로 말을 이해하지 못한다!

한유의 산문에서 조카 한구시가지를 기념하기 위해 만든' 12 랑송' 은 특히 서정적이다. 추모문 선배는 대부분 산문이나 사언율시로 써서 깔끔한 형식으로 일종의 숙감감을 구했다. 그러나 이 문장 은 형식 도 수사 도 없이 한유의 다른 문장 처럼 구조 를 중시하지 않는다. 전문은 고인의 말투를 하소연하고, 가문의 쇠퇴를 한탄하며, 죽은 자의 조기 사망을 애도하고, 하늘의 뜻과 신들의 정의를 의심하고, 생사의 수, 심지어 후계자의 확립을 의심하며, 마음속의 괴로움과 슬픔을 써낸다. 중간에 첫 번째 나쁜 소식을 쓸 때 그런 의심은 믿고 싶지 않고 믿을 수 밖에 없는 심리, 특히 슬프고 감동적이다. 문장 의미의 반복은 산문이 특정 상황에서 산문에 비해 우월하다는 것을 가장 잘 보여 준다.

한유의 서술문, 예를 들면' 장충전',' 모영전',' 정사련시서' 등 생동감 있고 유머러스하다. \ "장 zhongcheng 전기 서문 \" 처럼, 남기운은 하란 김명 에게 도움을 청했고, 하란 김명은 질투에서, 병사에 따라 움직이지 않았지만, 연회를 열어 남기운을 끌어들였다. 이때 한유는 굵은 펜으로 썼다.

기윤은 아낌없이 말했다. "구름이 와서 양에게 호감이 없는 사람은 남은 달을 먹지 않는다. 구름은 혼자 먹고 싶지만 차마 참을 수 없다. " : 먹어도 삼키지 않아요. "칼을 뽑아 손가락 하나를 부러뜨리고 피를 흘려 하란에게 보여 주었기 때문에 모두들 놀라서 눈물을 흘렸습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언)

다음으로 섹션을 하나 더 추가합니다.

(남기운) 도시에서 나와 불사 부도를 향해 화살을 쏘겠습니다. 그는 이렇게 말했습니다. "내가 도둑으로 돌아오면 하란을 멸망시킬 것이다. 이 화살은 따라서 결정된다. "

이 두 단락의 글은 남계운의 용감하고 충성스러운 성격을 묘사하는 동시에 남계운의 강한 개성을 부각시켰다. 연시서' 에서 한유는 밀당 () 과 내신 () 의 수법을 충분히 활용해 재재자 () 인 헌원꿀 (), 유사부 (), 허우 () 의 극적인 과정과 심리적 변화를 묘사했다.

그는 먼저 도사의 용모가 이상하지 않다고 썼다.' 흰 수염의 검은 얼굴, 긴 목이 높고 목중초어' 는 허우 등의' 아랑곳하지 않는다' 는 오만함도 일리가 있는 것 같다. 하지만 이런 심리적 오만함은 미밍이 그에게 시를 쓰라고 초대했을 때 바뀌기 시작했다. 당초 유사부는 "희망외, 즉 처음 두 문장을 쓰는 것을 도왔다" 며 "열정이 넘치고, 즉 머리를 숙이고 신하를 칭송한다" 며 도사는 "두 손을 합친 채 북쪽 벽에 앉아 있다" 며 "수도꼭지는 어리석고, 움츠러든다" 고 중얼거렸지만, 그들은 \ "소리가 슬픔에 도움이 되는 것은 놀라운 일이 아니다, 필욕이 쓰려면 반드시 멈춰야 한다." 도사' 는 일환처럼 비꼬는 말로 눈에 띄어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). "

세 번째 밤까지 두 사람은 심리적으로 완전히 궤멸했고, 도사는 "마흔 마디 더 불렀다" 고 말했다. 이때 두 사람 모두 놀라서 일어나 침대 밑에서 예배를 드렸지만, 도사는 이미 "벽에 기대어 잠을 자고, 코고는 소리가 우레와 같다" 고 말했다. 이 글은 소설처럼 두 문인의 모습, 교만에서 경건한 심리, 그리고 소절에 구애받지 않고 방탕하고 익살스러운 도사 이미지를 생동감 있게 묘사했다.

한유의 산문 창작을 살펴보면, 그의 예술 기교는 다음과 같은 세 가지 방면으로 요약할 수 있다.

첫째, 한유는 어휘 혁신에 큰 관심을 기울이고 있다. 산문의 중요한 결함 중 하나는 언어가 낡고, 일과가 너무 익어, 전고가 사용하기 쉽다는 것이다. 그러나 그는 이전 사람의 어휘에 새로운 단어를 도입하여 당시의 구어에서 새로운 단어를 제련하여, 많은 참신한 어휘를 창조하여, 문장 속에서 늘 묘한 말과 경구를 번쩍이며, 적지 않은 생기를 더했다. 예를 들어, 가난한 사람을 보내는 것은 구역질 나고, 의기소침하고, 걸핏하면 비난을 받고, 비틀거리고, 근면하고, 재미가 부족하고, 성공적인 사유가 뒤따르고, 막히지 않고, 안 될 뿐만 아니라, 원래의 길에 있다. 이 밖에 한유는 산문용어가 화려한 습관을 바꿔 사람들에게 쓰이지 않거나 사람을 화나게 하지 않는 단어들을 채택했다. 예를 들어,' 가난한 사람을 배웅하다' 는 귀신은' 눈을 뜨고 혀를 내밀고 하인을 뛰어넘고 발을 동동 구르며 웃고 있다',' 연시서' 는' 흰 수염의 검은 얼굴, 목이 긴 매듭' 이라고 썼다

둘째, 한유는 문장 디자인을 매우 중시한다. 산문의 문장은 박자가 맞고 음절이 우렁차고 변화가 적고 기세가 약하다. 한유의 산문은 여러 가지 반복문, 비교문, 대구구를 삽입해 문장 변화와 기세를 높이고 산문 장문의 장점을 발휘하며 산문음악미와 리듬감의 부족을 보완한다. 예를 들어 두 번째 단락은 선생의 학문, 유도, 문장, 사람됨을 강의한다. 4 층 서사는' 선생의 사업은 근면하다고 할 수 있다',' 선생의 유학에 대한 공헌은 피곤하다고 할 수 있다',' 선생의 문학에 대한 공헌은 거대하다고 할 수 있다',' 선생의 인간으로서의 공헌은 성공이라고 할 수 있다' 로 끝나 4 층 의미의 리듬이 매우 깔끔해 보인다. 또 그림에 묘사된 그림 속 사람들은 "다섯 명이 타고 서 있고, 열 명이 타고 갑등을 하고, 한 사람이 깃발 앞에 서 있고, 열 명이 타고 갑등을 타고 내려가고, 두 사람이 타고 지고." 와 같은 32 가지 자세의 총 123 명을 반복해서 열거했다.

그림 속의 말은 27 종마의 자세를 써서 수다스러워 보이지만 읽기는 아름답다. 여러 종류의 사람과 말을 그려 다양한 길이와 리듬이 다른 문장식을 매우 복잡하게 구성했지만, 단지 크고 정교하며 배치가 고르지 않은 거대한 그림이라고 생각하게 했다. (윌리엄 셰익스피어, 템포, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 또한,' 맹동야서 보내기' 는 38 개의' 명' 과 함께 문장의 변화로 단조롭지 않고, 오히려 분출하는 기세가 있다. 앞서 언급했듯이' 제십이랑' 시의 심리단락은 첫 번째 소식에 기록되어 있는데, 문장의 끝에는 보조사가 쓰이지만,' 도',' 후',' 도' 의 다른 성조가 뒤섞여 있거나 길거나 짧다는 것은 확실히 감정의 격렬한 기복을 나타낸다.

셋째, 한유는 문장 구조의 배치를 매우 중시한다. 때때로 그는 갑자기 무거운 펜으로 나타나 독자의 주의를 사로잡은 다음 이 화제로 넘어간다. 예를 들어, "동소남서 참조" 는 "연조 () 가 많은 슬픔을 불러 왔다", "문들을 합양군서 () 로 보내다" 는 "백락이 허북 광야, 마공 ()" 을 통과했다.

때때로 그것은 먼 곳에서 우회하여 온다. 예를 들어' 송구 서서' 는 양산이 으슥, 추위, 문화적 낙후를 먼저 말한 다음, 장자를 빌려 속세를 탈출한 사람들에게 빈곡에서 발소리를 듣는 것을 기쁘게 하여 그 당시 환경에서 구서와 교착한 쾌감을 썼다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) "맹동야서 보내기" 에 관해서는 위의 두 가지 유형의 결합이다. 뒤이어' 만물이 불공평하면 반드시 소리가 난다' 는 경구가 울려 퍼지지만, 맹교는 도입하지 않고, 사물의 목소리에서 사람의 목소리에 이르기까지, 사람의 목소리에서 수사까지, 수사는 고대부터 당까지 모호하고 모호하다. 마지막 몇 마디 말은 맹교에게 귀결되었다. 지난 문장 한 편을 되돌아보는 것은 저자 자신의 생활감각의 표현일 뿐만 아니라, 본 글의 주제 선정의 깔개이기도 하다. 또한, 원래 도로와 마찬가지로, 레이어 전달, 긍정적이고 부정적인 상호 반영, 전체 대비 원래 소멸, 간단한 이론이지만, 문장 진리도 동일합니다. 주목할 만하게도, 어떤 경우에는 한유가 자태를 흔드는 문장 구조를 일부러 피했다. 예를 들어 유종원의 묘비명은 개성과 재능에 대한 그의 사랑을 담담하게 표현했지만, 행동에 대한 소중함 (한은 유정 혁신에 참여하는 것을 찬성하지 않음), 감정에 대한 연민을 나타냈다. "제 12 랑" 도 직접 감정을 표현하고, 무심코 글을 쓴다. 그러나 이것은 실제로 문장 구조에 대한 세심한 고려입니다. 즉, 이 경우 자연평실이 가장 좋은 구조입니다.

한글은 여러 가지 풍격이 있고, 스타일도 다르다. 그 가장 두드러진 특징은 기세가 웅장하고, 감정이 충만하며, 문필이 특이하고 참신하며, 문장이 엇갈리고, 구조가 변화무쌍하다는 것이다. 선인들은 그것을' 기승을 부리다' (류종원' 위형씨, 한유는 필묵의 책'),' 창장처럼 혼란과 곤혹으로 가득 차 있다' 고 말했다. 물론 한유는 문장 때 공을 들였고,' 하는' 흔적은 불가피하다.

당시 한유는 문단의 지도자였다. 그는 자신의 이론을 제시하고 실천에 참여했을 뿐만 아니라 문학에서도 그의 동료 작가를 극력 홍보했다. 예를 들어, 그는 영사시에서 맹교를 추천하고, 글쓰기에서 장계 (), 범종사사 (용, 범종사사) 를 추천하고, 이하를 위해 문장 (기피) 를 쓴다. 그는 자신이 광범위한 친구가 있다고 말했다. "수천 명의 사람들이 서로 알고 있다 ... 동료나 예사 ("최서 ") 로, 이오는 자신이" 매우 덕이 있다 "고 말했다." 진한대협 중 한 명 하오 후안 "("한서 답변 ") 과 같다. 그래서 그 주위에 시와 산문에 모두 있는 작가 집단이 형성되었다. 시 방면에 성취가 있는 사람은 많지만 산문 방면에서는 한유를 제외하고는 다른 사람은 아무런 성과가 없다. 예를 들어, 리 아오 (Li ao) 는 주로 에세이입니다. 그는 구조적으로 질서 정연하지만 문채와 기세가 부족하다. 황보적한 산문은 외적 언어 형식의 기이한 궐기에 더 치중하지만, 감정력이 약하고 기세가 강하지 않다. 범종사의 산문은 한유의 이상한 언어를 극치로 끌어올렸다. 말은 꼭 해야 한다' 고 했지만 그는 언어교제의 일반 원칙을 무시하고 난삽한 방향으로 나아갔다.

정치적 주장과 개인적인 경험의 차이로 인해 류종원은 한유의 작가들에 속하지 않았고, 남방을 오랫동안 비하하여 당시의 문학 중심지에서 멀리 떨어져 있었기 때문에 그의 고문이론과 창작 실천은 한월처럼 큰 영향을 미치지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 그러나 류종원은 고문 부흥 운동에도 독특한 공헌을 했다.

한유와 마찬가지로 류종원도' 문' 과' 도' 의 관계를 강조했다. 그는' 최안의 사론을 문헌으로 보고' 에서 "성인의 말, 재료는 밍따오, 선비는 여러 도를 구하기 위해 반드시 메시지를 남겨야 한다" 고 지적했다. 글이 세상에 전해지니, 반드시 이 책을 써야 한다. 분명히' 길' 은 거짓이다. 이것은 위선서이다. 그것은 단지 한 귀일 뿐이다. " 즉, 문장 쓰기의 목적은' 도' 이고, 문장 읽기의 목적은' 도' 이며, 문자는 단지' 도' 를 전달하는 수단과 도구일 뿐이다. 위충례' 사도' 라는 책에 대답할 때 그는' 작가가 밍따오 가이드로 삼아야 한다' 는 원칙을 분명히 제시했고, 오무령' 비국어' 라는 책에 대답할 때' 보조시간과 물성' 의 기능을 문장 부여해 현실에 적용할 것을 요구했다.

이런 인식을 바탕으로 류종원도 산문에 대해 비판적인 태도를 취하고 있다. "조지문" 에서 그는 "문채가 눈부시게 빛나고 커플을 안배하기 위해 자질구레한 것" 을 풍자했다. 노란색 대화를 그려 날아가다. 병렬 사육, 자수 마음; 궁전 침우진, 스프링 촉수; 관람자는 춤을 추고, 천둥소리가 요란하게 울려 퍼지는 것을 이야기한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 춤명언) 혼자 신하의 마음을 익사시키고, 사신이 늙고 못생겼다. "즉, 산문은 피상적으로 예쁘고, 실제적인 쓸모가 없고, 심지어 사람을 현혹시킬 수도 있다는 뜻이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) "그는 또한 진나라와 한 왕조의 글을 추앙하며," 산문은 고대장미에 가깝고, 한대 서경의 코끼리가 전혀 없다 "("유종의 천중신미류 ") 며, 문장 쓰기는 책을 품질로, 시를 자주, 예의를 상례로, 춘추를 깨뜨리고, 책을 쉽게 해야 한다고 주장했다.

전반적으로 류종원의 산문 이론은 한유와 매우 비슷하다. 산문을 평가하는 것도 극단이 없는 것은 아니다. 문학의 독립가치를 무시할 수밖에 없다는 점을 강조하지만, 문학적 기세 등 예술적 고려도 중시한다. 그의 문장 에 관해서는, 완전히 그의 이론에 국한된 것은 아니다.

문장 구체적 표현으로 볼 때 류종원의 관점은 한유와 조금 다르다.

첫째, 한유는 산문 감정의 직접적인 표현에 더 많은 관심을 기울이고 있다. 이른바' 불공평하면 울다',' 애절한 소리가 묘하다' 는 것은 저자가 숨기지 않고 감정을 표현하는 것을 의미하며, 류종원은 감정의 함축적 표현에 더 많은 관심을 기울이고 있다. 위충례' 사도서' 에서 그는 자신의 작문을 말했다. "나는 결코 가볍게 생각하지 않는다. 그것이 들떠날까 봐, 머물지 않을 것이다. 결코 게으름을 피우지 않고, 긴장을 풀고 긴장을 풀까 봐 두려워하지 않는다. 절대 기절할 엄두가 나지 않고, 그 무지와 잡다한 것을 두려워한다. 나는 줄곧 자랑스럽게 할 수 없었고, 나는 그것이 잘난 체할까 봐 두려웠다. "

즉, 우리는 창작에서 마음이 평온해야 우리의 내면의 감정이 깊고 함축적인 표현을 얻을 수 있다는 것이다. 생활태도, 종교신앙 등의 요소가 있다. 한월은 불교를 격렬하게 반대하며 불교를 공부한 사람을 비판했다. "사생, 해외접착제, 왜냐하면 그들은 세계에 무관심할 것이기 때문이다." 정박하고 창창하고, 떨어지고, 무너지고, 걷잡을 수 없다. "("고현을 주순에 보내라. "); 류종원은 불교를 믿고 한유를 여러 차례 반박하며 불교가' 낙산을 한가롭게 하다' ('승서 보내기') 라고 주장하며 감정이 지나치게 노출되어서는 안 된다고 주장했다.' 귀찮으면 근심하고, 바라면 화목하면 침체된다' 고 주장했다. "군자는 반드시 의지하고, 교묘하게, 태연하고 평평하게 하고, 여유가 있으면 일이 성사된다" ("영릉삼정"). 그래서 그는 늘 자신의 열정을 억누를 수 없었지만, 쓴 작품은 치열했다.