첫째, 공자의 생애와 배경
공자의 일생 공자의 이름은 중니로, 기원전 55 1 년에 태어나 기원전 479 년에 죽었다. 공자는 일찍이 아버지를 여의고, 가정 형편은 가난하지만, 근면하고 배우기를 좋아하여 하문하는 것을 부끄러워하지 않는다. 그는 좋은 전통문화 교육을 받은 적이 있다. 나는 젊었을 때 곡창을 관장하는 작은 벼슬을 한 적이 있다. 중년 이후 사람들이 모여 강의하기 시작했고 제자가 3000 명에 달하면서 문화의 전파를 촉진시켰다. 50 세에 그는 총사령관으로 임명되어 나중에 사공과 대도시로 승진했다. 그는 국정에 참여하고, 사진을 찍고, 루 통치 방면에 나무를 세웠다. 이후 자신의 정치적 이상을 이룰 수 없어 제자를 노국을 떠나 14 년 동안 떠돌아다니기 시작했다. 공자는 위 (), 조 (), 송 (), 정 (), 진 (), 채 (), 추 () 등의 나라를 다녀왔다. 그는 갖은 고생 끝에 자신의 정치 사상을 선전했지만, 그의 주장은 각국 국왕에 의해 채택되지 않았다. 노년에 루로 돌아가 계속 강의하며, 동시에 고서를 정리하여 전통 인문 사상을 보존하고, 앞으로 자신의 정치적 포부를 실현하기를 바란다. 공자는 유교 학파를 창설하여 맹자 등의 천명을 거쳐 후대의 걸출한 학파가 되었다. 공자의 일생의 기본 사상과 사적은 주로' 논어' 에 수록되었다. 공자의 논어는 공자의 제자가 쓴 공자의 언행을 기록한 책이다. 공자 언론 편집, 20 편, 만 자 이상입니다. 이 글의 공자 사상에 대한 서술은' 논어' 를 기초로 한 것이다.
배경 공자는 춘추 난세에 살고 있다. 이때 서주 이래 봉건분봉제는 이미 쇠락했고, 주천자는 천하의 정세를 통제할 힘이 없었다. 각국은 각자 정치를 위해 군사 정복을 주장하고, 세계는' 예붕악악' 의 무질서한 상태에 빠졌다. 동주 왕실의 쇠락으로 전국국은 오랫동안 토지를 합병하고 인구를 약탈하는 전쟁을 벌였고, 사회 격동으로 백성들은 수심이 뜨겁다. 이것은 연민이 없는 혼돈 세계이다. 어떻게 전쟁을 진정시키고, 정통질서를 회복하고, 전통적 이상을 수호하는 것이 이 시대의 주제가 될 것인가.
둘째, 공자 사상의 주요 내용
공자사상의 출발점은 사람 중심적이고, 사회 개인의 도덕 향상을 강조하여 가정과 사회의 전반적인 조화를 이루고, 난세를 치국으로 바꾸는 것이다. 공자의 사상 내용은 넓고 심오하며,' 인' 을 핵심으로 하며,' 인, 의, 의식, 악, 충, 효, 지혜, 신' 이 서로 해석하고 서로 증명하였다. "슬림함", "슬림함, 제가, 치국, 평천하" 에 중점을 둡니다.
(1) 공자 사상의 주체 인 인 인, 정의, 의식, 음악, 충성, 효도, 지혜, 편지.
항상 자비로운 사람, 사랑, 강조 마음을 말한다; 정직한 사람도 일을 강조해야 한다. 군자는 자애로운 마음을 가지고 있고, 속인도 해야 한다. 인의는 서로의 양면이다. 예의는 노인을 존중하고 어린이를 사랑하는 질서에 기반을 두고 있고, 즐거움은 흐르는 정신에 기반을 두고 있다. 직무를 다하고, 직업에 충실하며, 속이지 않고, 화목한 가정에 효도하다. 지혜는 옳고 그름, 선악을 분별하고, 세상은 신앙을 따른다.
인의 개념은 공자의 큰 공헌이며, 인의 정신을 선양하는 것은 중국인들이 자각하는 시작이다. 인은 공자 이론과 사상의 총강이다.
인' 의 정의는 전면적으로 정의하기 어렵다.' 논어' 의' 인' 에 대한 이해는 수십 가지다. 일반적으로' 인' 은 마음에서 우러나온 완벽과 아름다운 생각, 사람 간의 타인에 대한 우호적인 감정, 타인을 존중하고 도우려는 의도다. 공자는' 인' 을 인간으로서의 기준으로 여기고, 선함이 없으면 사람이 될 자격이 없다고 생각한다. 인자는 모든 도덕규범과 행동규범의 기초이며, 모든 도덕규범은 반드시 선량한 기초 위에 세워져야 한다. 동시에' 인' 도 인생의 최고 목표이다. 사람마다' 인' 을 실현하고, 천하가 귀인한다. 그러므로' 인' 은 또한 사회 발전이 달성한 이상적인 경지를 가리킨다. 한편으로는' 인' 은 모든 사람이 가지고 있는 가장 기본적인 감정이며 쉽게 할 수 있다. 인간의 모든 도덕 활동은 모두' 인' 정신의 구현이다. 반면에' 인' 은 하기 어렵고, 한 사람이 평생' 인' 을 위반하지 않는 것은 어렵다. 공자 자신도 감히' 인' 을 자랑하지 못한다. "군자" 는 일생으로 "인" 의 목표를 달성해야 한다.
공자는' 논어' 에서' 인' 에 대한 논술이 매우 구체적이고 이해하기 쉽다. "자비" 의 내용을 예를 들어 이해하려고 노력하다. ("논어" 내용은 제목에만 표기되어 있다. ) 공자는 한 사람이' 인인' 의 자질을 가지고 있는지, 그의 외모와 말에서 관찰할 수 있다고 생각한다. 예를 들면 공자는 "교묘한 말이 색채를 만들고, 신선함이 있다" 고 말했다. 공자는 "막, 막, 나무, 둔함, 근인" 이라고 말했다. (루즈) 감언이설과 위선자는' 인' 의 자질이 거의 없다. 공자는 때로' 인' 을 다른 사람에게 떠밀려오는 사랑, 악을 선으로 바꾸는 마음, 이를테면 중니가 인자에게 묻는 마음' 인' 으로 직접 표현한다. 공자는 "... 자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라. 정에는 원한이 없고, 집에는 원한이 없다. 클릭합니다 (Yan yuan) 자비에게 물었다, 아들은 말했다: "사랑. 클릭합니다 ("안연") 아들이 말했다: "만약 선을 원한다면 악이 없다." ("입인") "인" 을 위해 노력하는 사람은 반드시 일의 지향에서 드러날 것이다. 팬 치 (fan chi) 는 자비에게 물었다. 아들은 말했다: "가정 존중, 집사 존중, 충인. 교만하지만 포기해서는 안 된다. " ("루즈") 평소 공경하고, 일을 열심히 하고, 친구를 사귀는 것을 잊지 않는다. 문명화되지 않은 지역에서도 버릴 수 없다. 그래야만 너는 점차' 인' 의 경지에 도달할 수 있다. 공자는' 인' 을 극력 제창했다. 공자는 "인원인가?" 라고 말했다. 나는 자비로운 사람을 원한다, 나는 아주 좋다. 클릭합니다 ("삼촌") 아들이 말했다: "신사는 자비와 명성, 악한 평화 로 이동? 군자는 종식이 없으면 인심을 어기면 반드시 다시 해야 한다. " 공자는 "인자한 자는 해를 입히지 않고 자살은 성인이다" 고 말했다. (웨이 링공) "자비" 는 바람직하며 모두가 갈 수 있습니다. 항상' 인' 의 원칙을 견지해야 한다. 군자는 결코 좋은 명성을 얻기 위해' 인' 을 거스르지 않을 것이다. "인" 은 인생의 최고 목표이며, "인" 을 실현하면 생명을 희생할 수 있다.
공자의' 인' 도덕관은 일반적으로 사회집단에 적용된다. 사람은 끊임없이 자신의' 인선' 의 마음을 키워야 하며, 인생은 자기복인의 과정이 되어야 한다.
의의 "의" 는 유교 사상의 또 다른 중요한 범주이다. 《논어》에서 직접 의리를 이야기하는 내용은 많지 않다. 맹자의 관점에서 볼 때,' 의' 는' 인' 만큼 중요하다고 서술되고 언급되었다. 공맹을 대표하는 유교 사상은 요약하면 두 글자,' 인의' 로 요약된다.' 인인' 의 본질이 사람의 사랑과 선함을 키우는 것이라면' 의 본질' 은 일을 규범적으로 하고, 행동이 품위 있고, 도덕 표준에 부합해야 한다는 것이다. 수양이 높은 사람은 인의가 통일되어 안팎이 다르다. 공자는' 충성, 편지, 의식, 존중' 의 규범이 모두' 정의' 의 구체적인 표현이며, 하나가 아니라 2 라고 생각한다. 공자의 "정의" 에 대한 직접적인 해석을 살펴 보겠습니다.
공자는' 정의' 가 군자 행동의 기본이라고 생각한다. 그는 "군자는 의를 품질로 삼는다" 고 말했다. (위령공) 그리고' 의식' 과' 편지' 는 정의를 완성하는 방법이다. 공자는 "지혜, 자비, 용" 이 인간의 귀중한 자질이라고 생각한다. 이른바' 현자는 미혹되지 않고, 인자는 근심하지 않고, 용자는 두려워하지 않는다' 는 지식이 있는 군자에 대한 요구이다. 그는 "용" 은 귀한 정신이라고 생각하지만, "의" 로 제한해야 한다. 그렇지 않으면 "용" 은 무한한 상처를 받을 것이다. 아들은 말했다: "신사는 의를 우선으로 한다. 군자는 용감하고 의리가 없고, 소인은 용감하고 의리가 없다. 클릭합니다 ("음물") 윗사람 난란에 살고 아랫사람 도둑에 사는 것은 용감의 소치이다. 인생은 살아 있고, 공명은 소중하며, 누구나 가지고 있고, 성인 공자도 부인하지 않는다. 공자는 "부유하고 구하라, 채찍을 휘두르는 자를 위해서라면 내가 할 것이다" ("숙아") 라고 말하면서, "불의하고 부유하고 비싸니, 나에게는 뜬구름과 같다" 고 말했다. (숙아) 이 몇 글자, 공자가 열국을 주유하고, 위태로운 나라에 들어가지 않고, 난국을 낳지 않고, 그의' 구도를 구하고 음식을 구하지 않는다' 는 정치적 추구는 모두' 의' 라는 글자를 구현했다. "의" 와 "리" 의 문제에서 우리는 군자와 소인을 구분할 수 있다. 아들은 말했다: "신사 정의, 악당 이익. 클릭합니다 ("입인") 군자는 의를 알고, "보는 것은 생각하는 것" ("장자") 을 알고, 소인은 늘 이익을 대가로 의리를 잊는다.
내면의 부끄러움과 악의 마음이 불러일으키는 모든 의행은 의행이고, 의행의 본분은 진선미에 대한 집착이며, 추악에 대한 배척이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 정의를 주재하는 것은 중국인의 변하지 않는 선택이 되고, 그들이 하는 일은' 의로움' 이다. 범죄자와의 투쟁은 "의용을 보고 용감하게 행동하라" 고 한다. 정의를 위해 나를 잊는 것을 "목숨을 버리고 의를 취하다" 라고 부른다. 공맹이 제창한' 의' 자는 후세에서 인간관계의 보편적 원칙으로 추앙되어 중국의 양심이 있는 사람들이 진선미로 치닫고 있다.
예락춘추시대에는 천하대란이었다. 례는 있지만 실속이 없다. 공자가' 복례' 를 제창하는 역사적 배경이다. "의식" 의 제안은 항렬 질서를 규범화하고 무질서한 사회를 무질서하게 회복시키기 위해서이다. 제경공이 공자 정치를 묻자 공자가 대답했다. "군군, 신하, 아버지, 아들." ("안연") 각 제후국이 아버지를 죽이고 왕위를 찬탈하려고 음모를 꾸몄기 때문에 공자는' 군, 신하, 아들' 이라는 이름으로' 의식' 을 하는 것이 정치의 전제조건이라고 강조했다. 공자는 치국을 제안했다. "예양을 기초로 해서는 안 된다. 예처럼." ("입인") 반대 형식, "의식" 의 운용을 중시하다. 개인에게' 의식' 은' 존중' 에서' 친' 과' 존경' 에 있다. 공자는 "의식" 을 천하의 높이로 올리고, "의식" 을 따르는 것은 천하의 높이라고 생각하며, "의식" 을 따르는 것은 사회의 기초, 즉 "의식, 설 수 없는 것" 이라고 생각한다. 통치자에게' 의식' 의 요구를 이루기 위해 노력해야 사신이 최선을 다하지 못하게 할 수 있다. 소위 "예군, 충신" ("바촉"); 그래야만 국민들이 말을 잘 들을 수 있다. 이른바' 예현 상병' 이라 불리는데, 국민은 쉽게 약속할 것이다. 일반적으로 사람은 항상' 의식' 의 제약을 받을 수 없다. 공자는 사람들에게 "귀례" 를 경고하는데, 이것은 성인들이 난세 사람들에게 훈계하는 것이다.
"음악" 은 공자가 인의도덕을 추앙하는 중요한 구성 요소이기도 하다. 공자는' 예락흥방' 을 제창하고, 음악이 세상에서 인심을 정화하는 중요한 역할을 중시한다. 그는 좋은 음악이 성품을 도야할 수 있고, 사람을 인도할 수 있고, 선을 향할 수 있다고 생각한다. 그는 순사의 소악을 추앙하고 정미의 음행을 반대한다. 그는 "음악은 샤오의 춤이다. 연주하고 있다" 고 말했다. ("위령공") 공자가 제나라에서 소음악을 듣고 술에 취해 "3 월에 고기 냄새를 모른다" ("촉 2") 를 취한 적이 있다. 음악은 수양과 도덕에 관한 것이고, 사회 풍조의 변화에 관한 것이다. 역사가인 사마천 () 은 "천자 () 를 위해 즐거움을 잡는 자는 내일 스스로 즐기지 않는다" 며 "혈중에서 격동하고 정신적으로 정정하다" 고 말했다. ("사기 악서 열전") 공자가 진흥해야 할 것은 고대 명왕의 유아이며,' 격동의 피와 흐르는 정신' 의 음악을 감상함으로써' 마음을 바로잡는다' 는 목적을 달성해야 한다.
공자는 주조의 쇠락과' 예붕악악' 의 현실을 겨냥해' 복례흥악' 이라는 사상을 제시했는데, 목적은 천하의 인심을 변화시키고 혼란을 다스리는 정치적 이상을 실현하는 것이다.
충효' 충성' 은 헌신적이고 헌신적인 태도를 가리킨다. 공자는 조신이 왕에게 충성해야 한다고 강조했다. 장, 학생 한 명이 정치가가 되는 방법을 물었다. 아들은 말했다: "지칠 줄 모르고 살고, 충성해야 한다. 클릭합니다 (안원)' 충성' 의 내용은 크게 두 가지 측면에서 이해할 수 있다. 하나는 전심전력으로 일하고, 부지런하고, 하나는 충실하고, 마음을 깨지 않는 것이다. 전자에게 충성은' 근면' 에 가깝고, 후자에게 충성은' 믿음' 에 가깝다. 공자가 적극적으로 벼슬을 하고, 열심히 벼슬을 하는 것도 충직 벼슬을 하는 실천이다. 공자는 충성이 인간 생활의 모든 측면에 적용되는 행동 규범으로서 가족 관계, 인간관계, 상하 관계를 처리할 때' 충성' 이라는 글자를 강조해야 한다고 생각한다. 공자의 학생은 공자의 "우리 도가 일관되게 일관한다" 는 의미를 해석하는 데 참여했으며, "공자의 길, 충서" 라고 말했다. ("입인") 충순의, 근인을 용서하다.
효' 는 가정에서 부모의 어른에 대한 자녀의 행동과 태도를 가리킨다. 살아있을 때 집에서는' 효도' 를 하고, 나라에 대해서는' 충성' 을 해야 한다. 충효' 는 인자군자가 요구한 것이 아니라 일반인도 마찬가지다. 이것은 가정과 국가 관계를 다루는 기본 원칙이다. 가족관계를 처리하는 데 있어서 공자는 두 글자' 효' 를 강조하고, 효는 부모에 대한 효도를 의미하고, 효는 자기 형제를 사랑하는 것을 가리킨다. 공자는' 효' 가 인간으로서의 근본이라고 생각했고, 그의 제자도' 효는 인인의 근본이다!' 라고 생각했다 ("학기") 유교 고전 "중용" 은 "인자도 친이 크다" 고 말했다. 공자는 효성이 부모에 대한 물질적 지지를 보증해야 할 뿐만 아니라 존경과 사랑의 마음도 있어야 하며 부모 앞에서 유쾌한 얼굴을 유지하고 가르침을 따라야 한다고 생각한다. 아들은 말했다: "견마는 모두 키울 수 있다. 왜 크게 존경하지 않는가? " ("정치")
충효' 사상은 가정과 외교 사무를 처리하는 두 가지 원칙이다. 군자가 행하면 집과 창창, 소인이 이를 어기면 집이 패하고 나라가 깨지고 천고는 쉽지 않다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자, 군자)
지혜와 신앙 "지혜" 는 옳고 그른 것을 분간하고 선과 악을 분별할 수 있는 능력, 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지를 아는 능력이다. 이른바' 사람을 알면 혼란스럽지 않다' 는 것은 똑똑한 사람이 혼란스럽지 않다는 것이다. 사람은 감정이 있고, 너무 많은 사랑과 증오는 사람들로 하여금 옳고 그름을 분간할 수 없게 한다. 장, 공자의 학생, 혼동을 구별하는 방법을 묻다. 아들은 말했다: "사랑 Yusheng, 악 Yusheng; 나는 살고 싶고 죽고 싶다: 이것은 사람을 곤혹스럽게 한다. " ("이별의 모임"). 사랑과 증오에 갇히면 이성을 잃기 쉬우며 현명하지 않게 된다. (조지 버나드 쇼, 사랑명언) 한 사람의 지나친 욕망도 분별력을 잃게 할 수 있다. 이것이 바로' 이령지영' 이라는 뜻이다. 그래서 공자는' 현사치' 를 강조했다. 공자는 교육에 힘쓰고, 학생들이 어떻게 서 있고, 어떻게 행동하는지 교육하는 것은 혼란에서 지혜로 나아가게 하는 것이다. 맹자도 지혜가 옳고 그른 것을 분간하는 마음에서 시작한다고 생각한다. "옳고 그름의 마음도 지혜롭다." 공자는 "배워서 아는 것" 을 강조하는데, 한 사람은 끊임없는 학습을 통해 혼란에서 지혜로 변할 수 있다.
"편지" 는 사람의 기본 자질, 즉 성실하고 신용을 지키는 것이고, "편지" 는 사람이 천지 사이에 서 있는 데 없어서는 안 될 요소이다. 공자는 "사람은 하늘을 믿고, 할 수 있을지 모른다" 며 "사람은 믿음이 없으면 설 수 없다" 고 말했다. (안연) 이 발언들은 모두' 신앙' 이 사회집단에 미치는 중요성을 보여준다. 한 사람이 위선적이고 교활하며 성실성이 부족하다면, 어떻게 다른 사람의 신임을 얻고, 어떻게 다른 사람과 소통할 수 있을까? (윌리엄 셰익스피어, 위선, 위선, 정직성, 정직성, 정직성, 정직성) 만약 한 민족, 한 나라가 성실성을 말하지 않는다면, 결과는 상상할 수 있을 것이다. 공자는 성실한 사람이 어디를 가든 현명하게 행동할 것이라고 생각한다. 학생 장은 "예" 라고 물었고 공자는 그에게 슬림함을 가르쳤다. "충실하고 공경하라, 비록 상당한 나라임에도 불구하고." " ("위령공") 신앙과 존중을 최우선으로 하면 문명화되지 않은 지역에서 일을 할 수 있다. 중용' 은 "성실한 사람은 항상 모든 것을 가지고 있지만, 성실하지 않은 사람은 아무것도 없다" 고 말했다. 그러므로 군자는 성실성을 중시한다. " 예나 지금이나 성왕치국은 성실함으로 사람들을 가르치고 그들을 진실하고 단순하게 인도해 왔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
"지혜" 는 옳고 그른 것을 분간하고, 선과 악을 구분하고, 무엇을 해야 하는지, 무엇을 선택해야 하는지 알게 해 준다. 지혜가 없으면 사람은 어리석은 것이다. "편지" 는 입국의 근본이다. 믿음이 없는 사람은 다른 사람의 신뢰를 얻기 어렵고, 믿음이 없는 나라도 오래 존재하기 어렵다.
(2) 공자 사상의 운용-슬림함, 제가, 치국, 평천하.
공자의 인의예악 도덕사상은 공허한 설교가 아니라 슬림함, 제가, 치국, 평천하의 네 가지 방면의 사회실천으로 실천해야 한다. 한편,' 양기평' 은 낮음에서 높음으로, 둘째 형, 즉 유교 고전' 대학' 이 말하는' 양신 후 제가, 제가 후 치국, 치국 후 천하' 를 강조한다. 반면에,' 양기평화' 는 일체형이며 분리할 수 없다. 공자는 도덕 교육을 중시하는 성인이다. 그는 개인의 수양과 도덕적 진보가 가정, 치국, 평천하와 일치한다고 생각한다. 왜냐하면 같은 도덕 원칙을 따르기 때문이다.
공자사상은 일종의 민본사상으로, 현실 속 개인의 도덕적 초월성에 초점을 맞추고, 사람이 자기 완벽을 통해 초월과 성인화, 즉 이른바' 내성' 을 달성한다는 것을 강조한다. 공자의 사회적 이상은 전쟁을 끝내고 천하의 통치, 즉 이른바' 외왕' 을 실현하는 것이다. 내성외왕' 은 공자의 개인과 사회에 대한 최고 요구와 궁극적인 이상이다.
공자의 사상은 깊고 구체적이다. 다음은 슬림함, 제가, 치국의 세 가지 방면에서 그의 실천 방법을 개괄적으로 설명합니다.
수양 방면에서 공자는 인을 군자의 분투 목표로 삼고, 저급한 재미에서 자신을 뒤져내어 도덕적인 사람이 되고, 인을 자신의 내면의 변하지 않는 추구로 삼고, 예의에 따라 자신의 변하지 않는 선택으로 행동하고, 집에서는 효도하고, 벼슬길에서 충성하고, 친구를 사귀는 것은 성실하고, 지혜롭고 정직한 사람이 되어야 한다고 강조했다. 숭고한 도덕적 목표를 달성하기 위해 공자는 평생 학습, 학습, 학습, 사고, 성사치, 배움을 강조했다. 자기 반성을 강조하고, 잘못을 검토하고, 잘못을 바로잡고, 완벽함을 멈춘다. 많이 하고 적게 하고, 그 말을 듣고 그 행동을 보고, 지도자가 되는 소인의를 싫어한다. 좋은 친구를 사귀고, 한마음 한뜻으로 덕을 보고, 성실성을 연마하고, 품성을 단련하는 것을 강조하다.
가족 방면에서 공자는 행복, 조화, 원만한 가정을 세우고,' 효, 사랑' 으로 후세를 교육하여 윤리도덕을 지키는 것을 중시한다. 구체적으로 그는 아버지에게 효도할 것을 요구했다. 아버지 (어머니) 가 사랑의 마음을 가지고 있다면, 그는 그의 아이를 사랑할 것이고, 아이가 효심이 있다면, 그는 그의 부모를 존경할 것이다. 형제 친구 형제에게 공경을 구하다. 형은 본보기를 세우기 전에 우호적이고, 형은 존중할 줄 알 때 형의 가르침과 구속에 복종한다. 그 무고한 여자에게 들으라고 부탁하다. 남편은 의리에 따라 일을 처리해야 하며, 공식적인 아내를 입고 영원히 화목한 가정이 없을 것이다. 가정이 없으면 생명은 존재할 수 없다. 옛말에는' 현모양처 다재, 효자 후한 아버지' 라는 구름이 있어 가정을 관리하는 관건을 밝혔다.
치국 방면에서 공자는 난세에서 태어났고, 그의 일생의 정치 추구는 난세를 천하로 변화시켜 자신의' 왕도' 주장을 실현하는 것이다. 구체적으로 말하자면, 왕은 인덕을 옹호하고, 인민을 배려하고, 민중과 폭도를 반대하고, 군사 정복을 반대해야 한다고 주장한다. 예치국을 제창하고, 주의 의식을 회복하고, 무군 무신 무부친의 혼란 현상을 변화시켜, 그것을 제멋대로 하게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 음악 교육을 제창하고, 전 왕의 우아한 음악으로 더러운 마음을 정화하고, 세풍을 반전시키고, 미선으로 나아가다. 군충을 숭상하고, 군성실을 위해 솔선수범하고, 신하를 위해 최선을 다하고, 군재를 먹고, 군군을 존중하고, 직무를 다하고, 법을 준수한다. 인민의 신용을 제창하고, 신뢰는 입국의 근본이며, 위선을 끊고, 세속 민풍을 정화하는 것이다.
셋째, 공자 사상의 광범위한 영향
공자는 유교 학파를 창설했고 맹자 등은 공자 사상을 천명하고 공맹을 대표하는 유교 사상 체계를 세웠다. 공맹은 모두 난세에서 태어났다. 군사 정복을 숭상하는' 위압적' 시대에 유가가' 왕도' 를 실현하는 사상은 각국 통치자들에게 인정받지 못했다. 그래서 공자가 열국을 주유하면서 여러 차례 예측할 수 없었고, 맹자 유세 제량도 소용이 없었다. 춘추전국백가쟁명의 시대에 유가와 도가, 법가, 묵가 등 제자백가처럼 대격동의 시대에 다투며 학술적으로 독보적인 지위를 얻지 못했다.
서한 초년에 정치가 자는 천하를 빼앗는 것과 천하를 다스리는 것의 차이를 예리하게 깨달았다. 그는 멸망의 원인은' 인의는 안 하고 공수는 다르다' ('논진') 이며, 진의 잘못은 공략 (천하) 수오 (천하) 의 형세 변화를 분간할 수 없고,' 비정' 을' 인정' 으로 바꿔 빠르게 멸망하는 것이라고 지적했다. 서한 초기에 통치자들은 자이 등의 의견을 받아들여' 휴양생' 의 국책을 실시하여 오랫동안 전란과 폭정을 당한 백성들이 방해를 줄이고 안심하고 일하며 경제를 발전시켰다. 그래서 역사학자들이 칭찬하는' 문화 장면의 법칙' 이 나타났다. 서한 초년에 확정된 기본 국책은 공자가 인치국 사상의 구현이자 공자치국 사상의 유효성을 처음으로 검증했다. 한무제 시대로 거슬러 올라가 동중슈가' 백가를 파면하고 유학술을 독존한다' 는 건의를 받아들여 공자가 개척한 유가 사상을 통치사상으로 확정했다. 이때부터 유가문화는 봉건시대의 주류 문화가 되었고, 공자는' 대성' 으로 존칭되었고,' 논어' 는 봉건시대 독서인의 필독 책이었다. 일반인이 그것을 읽는 것은 이성적인 수련을 위한 것이고, 정치가가 그것을 읽는 것은 치국을 위한 것이다.
봉건 시대의 통치자들은 유교 고전' 사서'' 오경' 을 교과서로 삼아 아이를 계몽하고 관원의 이름을 구하는 데 사용했다. 통치자의 대대적인 제창으로 공자사상을 바탕으로 한 유가사상은 이미 인심을 깊이 파고들어 개인의 수양, 인간관계, 가정건설, 국가통치 등 모든 측면에 영향을 미쳤다. 공자가 주창한' 인 충효' 의 이념은 사람들의 추종이 되어 중화민족 구성원의 피에 녹아들어 그 영향은 전방위, 거대함, 심대한 영향을 미쳤다.
공자의 사상이 이렇게 오래되고 시들지 않는 이유는 개인, 가정, 국가의 진선미의 가치취향을 대표하기 때문이다. 우리가 더 넓은 역사적 맥락에서 공자의 사상을 살펴볼 때, 우리의 이해는 더욱 분명해질 것이다. 고대에는 천성이 성실하고, 사회 풍속이 순박하며, 성왕은 무위로 다스렸다. 중세에는' 풍진이 죽고, 큰 위선이 흥성했다' 며, 현명한 왕은' 인의' 로 인민을 지도하고 나라를 다스리는데, 목적은 거짓으로 진실을 보존하고 악을 보존하고 선을 보존하는 것이다. 공자가 추앙하는 하상주는' 인의' 치국의 전범이다. 공자가 생활하는 춘추 말기에 이르러 천하에 이미 질서가 없어 인의례악이 모두 없어졌다. 공자는 하늘을 동정하고, 사람을 불쌍히 여기고, 도가의 책임을 계승하고, 서주문 (왕), 무 (왕), 주공 (), 주공 (), 즉 중용 () 의 길을 제시하였다. "중니조가 요순 (), 투문무 ()" 라고 말했다. 공자가 고대 전통을 부흥시키려는 소망은 실현되지 않았다. 좋은 의사로서 그는 후세 사람들에게 좋은 약을 처방했다. 예나 지금이나 황제부터 서민에 이르기까지 사회 전체가 공자의 사상을' 가짜 추악' 을 치유하는 병으로 삼아 사회인파를' 진선미' 로 회복시키는 법보로 삼았다. 그러므로 공자사상이 봉건통치사상으로서 이천여 년 동안 흔들리지 않은 것도 놀라운 일이 아니다.
넷째, 공자 사상의 현대적 가치
오늘날 물질 문명이 고도로 발달하고 과학 기술 진보가 비약적으로 발전한 것은 사람들의 도덕 수준이 끊임없이 떨어지고, 세풍이 나날이 나빠지고, 인심이 고상하지 않은 것과 양립 할 수 없는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 이 두 가지를 바꾸기 위해서는 중화민족의 우수한 도덕 전통을 회복하고 공자라는 전사로부터 지혜를 배워야 한다. 공자의 사상은 시대가 다르기 때문에 가치를 잃지 않았다.
(a) 공자 사상과 사랑 수양
현대 사회의 기억과 생활의 리듬과 점점 더 큰 생존 압력으로 인간관계가 점점 냉막 되고 있다. 어떤 사람들은 이기적이고 타인에 대한 관용, 동정, 관심이 부족하다. 모두가' 세상을 사랑으로 가득 채우라' 고 호소하지만, 우리는 여전히 많은 사막과 황무지를 볼 수 있다. 물욕의 부단한 팽창은 어떤 사람들을 인색하고, 배은망덕하고, 냉막 하게 한다. 어떤 사람들의 마음속에는 잡초가 무성하여 그들이 사랑하는 마음을 감추었다.
공자사상은 인심을 바꾸는 것에서 출발하고, 사람 중심적을 중시하며, 사회에서 개인의 자질이 끊임없이 향상되는 것을 강조하며, 자애로운 마음을 개인 수양의 근본 내용으로 키우고 있다. 공자의 자각 의식을 강조하는 이런 교육 방법은 소농 경제가 주도적인 봉건 시대뿐만 아니라 공업경제가 주도적인 현대 사회에서도 실용적으로 여겨진다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 심장병은 그래도 심약으로 치료해야 한다. 사람의 사상은 바꿀 수 없고, 어떤 사회 풍조를 바꾸는 것은 소용이 없다. 우리는 역사를 돌아보고 공자로부터 배우고, 마음을 가다듬고, 자율성을 중시하고, 선과 악을 분별하고, 성실하고 수치스럽게 하고, 잃어버린 진심을 점차 사랑의 광채를 드러내고, 한하 대지를 비추고, 마음을 따뜻하게 하고, 사랑으로 사랑을 불러야 한다. 그렇지 않으면 전통을 분열시킬 때, 공론사랑은 표면에만 머물러 효과를 보기 어렵다. (조지 버나드 쇼, 사랑명언)
(b) 공자의 생각과 행동 자기 훈련
현대 사회에서 사람들은 자기 도덕의 완벽에 신경을 쓰지 않아 외적 행위가 부적절하고 필요한 규범이 부족하다. 어떤 사람들은 무례하고 정직하지 않습니다. 집안이 효성하지 않아 일에 헌신적인 정신이 부족하다. 현재 우리는 자신의 호오에 따라 일을 하고, 옳고 그름을 분간하지 않고, 무엇을 해야 할지, 무엇을 멈출지, 제약이 부족하고, 자율성이 부족하다. 비록 규칙이 많지만, 여전히 현대인의 자기 방식대로 하는 마음을 규제하기는 어렵다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언)
공자는 개인 행동 규범의 배양을 중시하고,' 의식, 의, 충성, 신' 으로 후학을 교육하며, 간결하고 간결하며 실용적이다. 오늘날 시대에, 우리는 무차별적으로 그들을 배척해서는 안 된다. 사실, 오늘 다시 언급되는' 례' 와' 성실' 은 전통 도덕의 범주에서 벗어나지 않았다. 고대 도덕 전통을 계승해야만 현대 사회 도덕 체계의 재건을 촉진할 수 있다. 만약 사람들이 공맹이 주창한' 의 본질' 을 따를 수 있다면, 일종의 도덕관념과 행동규범으로서,' 의' 자는 이미 고대인들의 높은 인정을 받았다. 사람들의' 의' 관념은 비교적 옅고, 자율성이 부족하며, 불의를 부끄러워하지 않는다. 예를 들어, 인민 군중이 몹시 싫어하는 부패 문제는 왜 누차 금지됩니까? 그 이유는 부패한 사람이 염치를 잃고 사리를 잊고 의리를 잊는 것이 성인의' 이익을 보고 의리를 잊는다' 는 가르침을 어겼기 때문이다. 현대 사회에서는 일부 사람들의' 정의' 의 부족으로 인해' 의식',' 편지',' 효' 의 결핍이 뒤따르면서 많은 사회 문제를 해결하기 어렵다. 우리는 젊은이들의' 의식' 을 대대적으로 제창하고, 어른들을 존중하고, 인간관계와 상업활동에서' 편지' 를 가이드라인으로 삼아, 사람들 간의 상호 신뢰를 재건하고, 일을 사랑하고, 직무에 충실해야 한다. 유가의 처세 원칙을 현대인의 행동에 적용할 수 있다면 현대인의 품행에 긍정적인 역할을 할 것이다.
(c) 공자의 생각과 미덕으로 국가 통치
현대 사회에서는 법치국의 이념이 이미 사람의 마음을 파고들어, 날로 건전해지는 법률법규가 사람들의 행동을 단속하고 범죄를 처벌하는 데 중요한 역할을 하고 있다. 그러나 법은 만병 통치약이 아니다. 그것은 사람의 행동을 강제로 규범화할 수 있지만 의식을 회복시킬 수는 없다. 따라서' 법치국' 을 중시하는 동시에' 덕치국' 을 강화하고 공자의 덕치사상을 참고하고 인문적 배려를 중시하며 지도자의 사랑을 집권 이념으로 삼고 화합과 우애의 간부관계를 수립해야 한다. 중국 정치가 반드시 건강한 발전의 궤도에 오를 것이라고 믿는다. 현재 국가는' 덕치국' 이라는 구호를 내걸었고, 우리도' 덕치국' 이라는 구호가' 법치국' 의 국책처럼 국민의 마음뿐만 아니라 관원의 마음에도 있기를 진심으로 바란다.
말할 필요도 없이, 오늘날 일부 지도 간부들은 이미' 집권 위민' 의 취지를 상실하고, 대중과 밀접하게 접촉하는 훌륭한 전통을 상실하고,' 공복' 의식과 애민 사상이 결여되어 있다. 그들은' 가장 광대한 인민의 근본 이익을 대표할 수 없다' 고 할 수 없다. 그들은 독일과 소외되어 심지어 국민과 대립한다. 오늘,' 덕치국' 이라는 사상을 다시 한 번 언급하며, 우리 지도자들에게 인민의 의식난을 고려하여, 전심전력으로 국민을 위해 봉사하고, 정부를 위해 봉사하고, 한 쪽을 축복하고, 시종 선심을 품고, 이민리민을 시정 목표로 삼아야 한다는 것을 일깨워 주었다. 덕치국' 은' 법치국' 의 중요한 보완책이다. 고대에 성공한 왕과 통치자는 인의, 도덕, 법률의 결합을 강조했다. 이른바' 강유상제' 란 오늘' 덕치국' 을 제기하는 것이다. 공자의 치국 사상을 계승하는 것과 다름없다. 이를 실처로 만들기 위해서는 더 많은 노력이 필요하다.
(d) 공자 사상과 세계 평화
공자는 우리나라의 위대한 사상가로서 생명을 아끼고 국민을 사랑하는 것이 그 사상의 핵심 내용이다. 그의' 인' 사상은 중국 사회에 깊은 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 세계 평화 유지에 긍정적인 영향을 미칠 것이다. 1988 65438+ 10 월, 노벨상 수상자 문 박사는 파리의 노벨상 수상자 모임에서 "인간은 생존하려면 25 세기 전으로 돌아가 공자로부터 지혜를 배워야 한다" 고 말했다. 오늘날 인류의 생존을 위협하는 요인이 많은데, 그중 가장 두드러진 것은 전쟁이다. 세계 각지의 국부 충돌과 전쟁은 결코 멈추지 않았다고 할 수 있다. 언젠가 핵전쟁이 발발하면 인류는 멸종에 직면할 것이다. 평화를 호소하고 전쟁에 반대하는 것은 지구상의 모든 사람들의 공통된 소망이다. 전쟁의 원인은 각기 다르며, 근본 원인은 창작자의 불친절과 탐욕에 있다. 이를 바탕으로 우리는 공자사상이 인류의 평화를 수호하는 데 중요한 의미를 이해할 수 있다. 사실 공자와 맹자 두 유교 대가는 모두 평화의 사자이다. 그들은 전란이 잦은 세계에 처해 있으며, 평화의 도래를 위해 큰 노력을 기울였다. 그들은 곤경에 빠진 왕을 무기를 내려놓고 전쟁을 멈추지 못했지만, 그들의 반전 사상은 후세에 깊은 영향을 미쳤다. 토박이 중국인으로서 공자의 고향은 공자의 사상을 세계에 소개하여 세계 평화를 지키기를 기대한다.